前言
《解深密經》心意識相品中，世尊說頌曰：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」
〈玄祥釋解---阿陀那識具有甚深且微細而廣博的行相，無所不感召之心識，其識中所含諸種子，若一旦開啟而出時，業識就有如瀑流般地，會傾瀉而出。我對於凡夫、愚痴等眾不敢演說此大法，恐怕此等人會起分別、執著想，將此瀑流所現的心念，當成是自己的念頭，執取而迷失。〉
黃檗禪師雲：「志公曰：『未逢出世明師，枉服大乘法葯。』如今於一切時中，行住坐卧，但學無心，亦無分別，亦無依倚，亦無住著，終日任運騰騰，如痴人相似。世人盡不識你，你亦不用教人識不識。心如頑石，都無縫罅，一切法透心不入，兀然無著，如此始有少分相應。透得叄界境過，名為佛出世。不漏心相，名為不漏智。不作人天業，不作地獄業。不起一切心，諸緣盡不生，即此身心，是自由人。不是一向不生， 是隨意而生。」
〈玄祥釋解---梁朝國師寶志禪師曰：『若不逢出世間法門之名師，枉然採用大乘修行法要。』如今行者已開悟後，當進入實修實戰的界地，但求一切時(十二時辰)中，行、住、坐、卧之間，一定要學習面對諸境界時，能不起一妄想心相應之無心法門，亦要學習無分別心，亦要學習不要依倚任何人、事、物，不要執著一切境界。如此，整天用心認真(騰騰地)的任運其本真，就像是痴人似地窮用功不輟。世間的一般人，當然不會看出汝之內心境界來，汝亦不用讓他人認識，或故意用心在讓他人認識、不認識的工夫上打轉。心要能像頑固石頭一樣，連一點點縫罅都沒有。如此，才能使一切法透心不入，無所黏著；如此，始有一點點與佛法解脫道相應。行者若能透得過欲界、色界、無色界等叄界之果報，始名為一佛出世。無煩惱諸漏心相現時，始能得到無漏智慧之知見。千萬不要作人天果報之善業因，縱使造了善業因，也要以無相心觀之，始不受善業報；更不要作地獄果報之惡業因，因一失人身，萬劫不復矣！行者能不起一切心念相應時，則諸外塵境、內心緣盡，不令您的心生起一法相應。如此，此身與心，才算是能自主，您也才是自由人，也才能超出[1]叄界九地，證得叄界外逍遙自在。至此境界，行者已得到無量禪定力後，始能回凡，更修得理事無礙圓融究竟法。此時行者之心，不是像初步在修空觀時之境況，不讓它生起，而是要讓它應緣時，能隨意有所感而生起，亦能感而遂通。因為此時的心，即是佛心，能應真實緣而生起，此時應緣所生之心識，即是法爾現象也。〉
[1] 、叄界九地：1.五趣雜居地(欲界) 2.離生喜樂地(色界--初禪天) 3.離苦妙樂地(色界--二禪天) 4.定生喜樂地(色界--叄禪天) 5.舍念清凈地(色界--四禪天) 6.空無邊處地(無色界--空處地定) 7.識無邊處地(無色界--識處地定) 8. 無所有處地(無色界--無所有處地定) 9.非想非非想處地(無色界--非想非非想處地定)。
