(一)公案本文
欽山文邃禪師堅起拳頭。
(緣起現象界，文邃師以拳示本體之相，攝受諸根以歸入體性空。)
文邃禪師曰：「若開成掌，即五指參差；如今為拳，必無高下。汝道欽山通商量不通商量？」
(現象界無常，諸法森羅萬象，始有榮枯成敗。如今心性入空合一，本無有高下。)
有僧近前，卻堅拳而已。
(不能依空起用，利益群生，與啞巴漢何異之有！)
(二)玄祥釋解
1.前言
修行佛教正法行者，就如禪宗行者，修行第一階段，當斷色受想行識等五蘊魔相，悟得真空理地後，使能知道如何依空起用，如何認識真心、實性的道理，如《金剛經論》所言，真心非生非滅，最聖最靈，遇境似有，境滅還無，常覺不昧，不隨妄想流轉，悟得真性主行，是名空心，也可叫「明心」。往後自性寂然，無緣不動，有緣感而遂通，威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，住無為而常為，從不失軌則，不違反因果，這是真正行菩薩道者之風範。上述真行者不像學有為諸法者，有時不當為而為，有時當為又不能為，或為名聞利養而用，或為一己之私而做，終得入因緣果報之浪流。
每個初發心修行人，若不知修行真實，亦無明師加以指引，自己閉門造車，盲修瞎練，有時進境不前，有時入五蘊魔相而不能自拔，終而入邪道，甚至於著魔難而入無間地獄。所以修行是好事，但若無明師指點迷津，有時認賊為父，玩些怪力亂神之事，不從心地習氣修起，不斷三毒、五蓋、六根本煩惱，讓心悟入空無之境，就沒有辦法真證得解脫知見，更遑論要能依空起用，讓真心應緣，真性主行了。
無知行者若不知「不興一法守真空」，就不能得悟心空、得真心，所以心不明，就不能見真如自性。不能得見真性，就不能依真性主行，不能感而遂通，威靈莫測，住無為而常為，無事不辦之境地。行者若常誤用此心，在五陰魔境中游盪不已，就不能真的「明心見性」，也就是常依妄想心起有為之用，說此是佛法，真是錯認祖師大德之教言。
2.釋題
本公案名為「收放自如」，悟得真空理地行者，再能破空執而入「滅」結使，得要回空轉有，悟得「空有不二」之圓融境界，此時行者佛性始即現前矣。因行者心空及第歸，已無我、法二執，所以無事時性空寂然，有事緣來時，應緣感而遂通，無事不化、無事不解。有事緣感而遂通時，在化與解之中，都不是用自己心思妄念，而是由真如自性主行，住無為境在遇緣時始現常為相，常為之間，真心明明了了，自覺自知，因心空無礙故，能生無量神通力，佛性自如地現起，無所不能，無所不辦，收放之間又自然如如，絲毫無有罣礙，所以說是「收放自如」。
此種境況非外道有為之徒能知、能悉，只有禪宗行者點滴心頭，在過程中一直修斷除妄習，去一些五陰魔相，及在無為法修證途中，不黏一切有為之境，始能得此種悟境─空證。但一證得空行者，若不知依空起用，轉讓真性主行，入有為之境，得空有不二之境界，就是沒有悟得「圓融」境界，如此佛法只學一半。所以，文邃禪師對握拳者說：「只是個無開口漢！」意思是說只會沉空住寂，不知佛性之性用。但縱然到此境界，也僅是動、靜、根、覺、空、滅等六結使中的第五關卡而已，還是未究竟懂得全部佛法，所以關關卡卡，行者都要知道真實，不要以得少為滿足，就是將「滅」結使斷，已能明心見性，但也僅了知佛性空有不二的境界而已。往後行者還有無量三昧要學，還有陀羅尼門、四無量心、四無礙解、…、等等法門還要學習，所以修佛法者不要以得少為滿足，更不能錯認境界，而誤入歧途為要。
3.語體文解
欽山文邃禪師堅起拳頭。
有天，欽山文邃禪師上堂，對大眾面前堅豎起拳頭來。禪師每有動作就是要開始說法，說法有肢體語言、文句般若，種種法門均是說法之要道。
澧州欽山文邃禪師是福州人，少年時依杭州大慈山寰中禪師受業，時嚴頭全奯師、雪峰義存師在眾，覩文邃師談吐論說，知是法器，三人常相率遊方，同修互勉。三人並同參訪仰山慧寂禪師，又參學於德山宣鑒禪師，嚴頭、雪峰二師各承德山禪師印記，文邃師雖屢次激揚，最後終然凝滯，不受首肯。
有一日，文邃師問德山禪師說：「天皇也恁么道，龍潭也恁么道，未審和尚作么生道？」德山禪師曰：「汝試舉天皇龍潭道底看。」文邃師擬進語，德山禪師便打。文邃師被打歸延壽堂，曰：「是則是，打我太煞。」岩頭師曰：「汝恁么道，他後不得道見德山禪師來。」
文邃師後於洞山良價禪師處言下發解，乃為之嗣。年二十七，乃止於欽山，對大眾前自省過，舉參洞山時語。德山禪師問：「甚麼處來？」師曰：「大慈來。」曰：「還見大慈么？」師曰：「見。」曰：「色前見，色後見？」師曰：「非色前後見。」洞山默置。文邃師乃曰：「離師太早，不盡師意。」最後也得到德山禪師印可。
澧州者是古城，位於湖南洞庭湖西岸，澧水下游。北連荊襄，南接武陵，西通巴蜀，東瀕雲夢，乃九澧之門戶。澧州在歷史上悠久，南朝梁敬帝紹泰元年(公元555年)，始置澧州，唐、宋、元、明、清亦多稱澧州。1912年廢州為縣，以澧水命名，相沿至今。澧州古代文化，燦爛豐富，現今被大陸列屬省級重點保護的文物有花瓦寶塔、文廟、余家牌坊等；古建築還有遇仙樓、澧州古城牆、蜚雲塔、松竹石拱橋、花瓦石拱橋等。
湖南澧州古城風景秀麗，原有城內八景和城外八景，遺址均存，風韻不減當年。境內還有相傳為明末農民起義領袖李自成夫人安營紮寨之處的「夫人寨」，遺址尚存。民間故事「孟 姜女」，傳澧州的新洲為她的出生地，附近嘉山上有姜女祠、望夫台、洗衣石等遺跡。
按語說：緣起現象界，文邃禪師以拳示本體之相，攝受諸根以歸入體性空。修行第一階段不得證空，談其它的都是多餘的，因行者縱有些五蘊魔相諸境，也無解脫知見，不會悟得空的。
文邃禪師曰：「若開成掌，即五指參差；如今為拳，必無高下。汝道欽山通商量不通商量？」
文邃禪師握起拳頭後，開始說教：「若一個將手掌五指張開，成掌之狀，即顯示有五指參差不齊，因緣不一。像我現在五指合攏成拳，則無有高下。現在您們說我欽山舉掌成拳，有無義理可說，您們有悟得何道理，有無要商量的？或有想商量者出來一說！」經 雲：得阿耨多羅三藐三菩提者，是法無有高下，得無上正等正覺者即無有高下。
此處商量原指商場買賣物品時之互相討價殺價，是為議價。後來被禪林中借用，引申為學人參禪辦道時之問答審議。如《祖庭事苑》謂審察量知佛祖之真意，一如商賈之量度，使不失於中平，而各得其意。
按語說：現象界無常，諸法森羅萬象，始有榮枯成敗。如今心性入空合一，本無有高下。五指參差不齊是現象界事物，紛紛嚷嚷不得統一，各有異見，所以說諸法森羅萬象。若也五指握成拳，則心性合一，遇緣不應，在空證體中，有覺無法，或有法無住，這是修得有成就者之現象。
有僧近前，卻堅拳而已。
當欽山文邃禪師講完，則有一僧上前，卻也像文邃禪師一樣握拳而已。此僧是何證解？以為就如文邃禪師一樣握拳，禪師應會認同、首肯，他也能對諸法都不相應，緊守一空寂─悟空。
按語說：沈空守寂，是涅槃境界，惟非究竟耳。真悟空行者，當能有無量智慧得解脫一切境，不黏一切境，既然這樣應能發無量心，以度眾生為職志，始為報佛恩。
欽山文邃禪師便說：「就像您現在這樣，也僅是一個能說話的啞巴而已！」修行當然要有次第，修行中先斷妄有之心，同時去掉無始劫以來之妄習，斷廿隨煩惱、六根本煩惱，然後讓真心現起，當真心應緣時，無妄心相隨，如是謂為「心明」，而後能讓真性主行，真如自性隨緣應緣，絲毫無差，感而遂通，威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，如是可說是「見性」。
禪宗行者所謂「明心見性」，說來並不簡單，當修證中要度過色、受、想、行、識等五蘊魔境，斷前三蘊的堅固、虛明、融通妄想時可謂「明心」，但還留有幽隱、罔象虛無妄想兩者，此行者還善於觀眾生宿命因緣及善用識心來產生神變，那就不能「見性」，當度過後二者妄想後，才算真「見性」，此時才可以說做到「明心見性」。
行者見性後要能隨緣應緣，開始度化眾生，不管是心用或用口說法，要能讓眾生各得其義，在利益群生中，自己也才能圓滿無上菩提，若是一個住空守寂之行者，學佛法也僅學到一半。若是行者未曾在五陰中走一趟，而好言說佛法，大談闊論佛法，沒有實修的意境相配合，當然不能契入如來心意，不知佛陀到底在說些什麼！
按語說：不能依空起用，利益群生，與啞巴漢何異之有！當行者確實悟到空寂，有湛然空性，此時就要學習走回凡之路，從「出世間」中入「出出世間」，如此即能豎拳、伸掌自如，這樣收放 自如，才是完成禪宗修行之道。
(2004.12.21.撰於法爾)
