一、前言
佛教的出世間法是要證涅槃為目標者，行者能真去三毒貪瞋痴當得涅槃心，此法不通外道法，也只有心地法門才能得此涅槃妙心，悟真空實性。禪宗悟境有三不等，且看鎮州臨濟義玄禪師如何說。義玄禪師曰：「三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。看取棚頭弄傀儡，抽牽全藉裡邊人。」
此三句有不同的悟境，義玄禪師說若薦得第一句，「三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。」堪與祖佛為師，也就是說能對真佛子講經說法，做為求解脫道佛子之師；「妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。」舉為第二句，若薦得第二句堪與人天為師，也就是說能做求天道、外道者之師；「看取棚頭弄傀儡，抽牽全藉裡邊人。」舉為第三句，若薦得第三句，自救不了，因執取裡面那個業我為真我，當然就自救不了，怎還能為他人師。此三段境界行者宜分辨得出，始不迷頭認影，自誤誤他也！
臨濟義玄禪師的「三玄三要」說，因未有實際的論述留傳，所以造成諸多當時與後學禪者，甚多的議論與諍辯，三玄三要終究如何？這些論說對於修行並無實義，修行還是要真修實證為要，光說理論無有助益。但談到「玄」者應是不能落於語言文字，才能叫作「玄」，所以三身的證得，可能是闡述三玄的意境。三身者如是法身、報身、應化身，此三身都不能落於語言文字，法身清凈無相，開悟者始能現起。法身應眾生緣起無量應化身，菩薩以應化身利益眾生。得報身者清凈庄嚴無倫比，是住清凈無垢佛剎土。
三要者是禪者悟道過程的體驗，由禪師發難來考驗禪和子，若能體知三要印開，自能不為一切境所迷。一個修行者心尚不凈時，三身不顯，所以在空、有、中道中打滾，在實、權、方便中體會，若也一日搞清楚了後，就能心地清凈，不愛涅槃，不懼生死，發菩提心，以般若智利益一切群生。當行者在過程中，對於空、實相、假有等做體悟後，真能自在無礙於一切境、一切業，得真解脫之見，之後還得學一切智、道相智、一切相智，對菩提道果才能更邁進一步。
「三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。」主賓分是何境界？行者在實修的過程中，歷經了空、無相、無願三三昧的實證，得空證有脫黏功夫，得無相證有實相觀，能住空有不二之境，得無願、無作觀能無緣不起妄想，有緣來以體空應一切緣，應緣中能老實地體會，自性寂然不動，應緣一動也能明明了了，自覺自知，住無為常為之境。此等行者悟得性空，再進而讓心空法了，心光內斂形成朱點窄，行者不執一法守真空，有緣來時自性自應緣，在未容擬議、不經思慮中，內外法緣主賓立分。修行至此能力者，已能於心地上現功夫，一切法都由心意做，不需落於口舌，所以臨濟義玄禪師說，此人已得心地法門，能做佛教棟樑，能做為佛子、求解脫道者之師。
「妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。」此句又是何義？解脫知見、自性妙用等功夫，不能經由問答中獲得，而是要斷一切心病─貪瞋痴而得。無上妙解也可用語言文字闡述，但若無證解脫行者，僅在嘴巴中悟禪機，機鋒相對，一問一答，縱有無限辯才，也是得個口頭禪而已。得口頭禪行者，善於機鋒諍辯，這樣就像浮在水中的白漚一樣，一個漚黏一個漚，好像要阻斷流水之勢，是很用力，但這樣有可能斷業流之機嗎？若是光依互相詰問，有辯才也不能讓心性悟得真無礙。因此等人學得世間智，善於論諍義理，所以可以做為人天之師。
「看取棚頭弄傀儡，抽牽全藉裡邊人。」裡邊人習氣不盡，業流不盡，所做所為有如戲棚里頭的傀儡戲一樣，自己不能行動，僅有靠幕後的人再導演。像此類行者，雖會得一些超能力，甚至於神通力，也是逃不過三界輪迴的業流中，所以臨濟義玄禪師說自救不了。諸多行者未能了知第三句，往往假借他力，現傀儡狀生怪力亂神事，此種人身心不能自主，當然自救不了。
行者明心後真性主行，應緣時無妄心相隨，始名明心；復觀自性寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為，達此境界，始名見性。洪州百丈山懷海禪師曰：「靈光獨耀，回脫根塵，體露真常。不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。」行者靈光獨耀虛空界，五根六塵無所入，回脫根塵，不執世間、器世界一切相，體露真常不變空性。行者不被文字所拘，應緣時心性祇發揮其性用，在心性應緣中無雜、無染，圓成時性本自具足，只要能離一切妄緣，不黏、不著，不即不離，即是悟得如如佛之境矣！
所以悟道行者，靈妙心光隨緣而應，本來獨自光耀，解根脫塵迴光返照，體性顯露現出真常。此真心實性不拘泥於文字，心性純而合一，本自不再受一微塵，本自圓滿而能成就一切種智。但要離一切虛幻不實之內在妄想緣，遇外境緣時，應緣中亦無妄想相隨。若能如此，對諸實緣而無感不應化，感而遂應，應無所黏，即無妄想相隨，此即是如如佛也，是得涅槃妙心也。
