(一)公案本文
(識起迷情於佛魔之分界，佛者一念覺則解脫，魔者一念邪，黏著諸有為境，迷失菩提，造諸魔業。)
禪師曰：「爾一念心疑處是魔，爾若達得萬法無生，心如幻化，更無一塵一法，處處清凈是佛。」
(你若心生一念起疑邪，即著魔境。若能面對世間萬種象，或內心覺知而無一法生起，若心法生起，視如幻化。如此，無一法一塵黏著根性，處處顯示清凈，是為佛也。)
禪師又曰：「然佛與魔是染凈二境，約山僧見處，無佛無眾生，無古無今。得者便得，不歷時節。無修無證，無得無失。一切時中，更無別法。設有一法過此者，我說如夢如幻。」
(但行者應知佛境與魔境，僅顯示於染、凈二法境界中而已。依我證知，無佛亦無眾生相，無有時間之別。證得時便得之，不經歷多少時間。最後行者卻悟知本無所修，亦無所證，從來無失，終無所得。在任何時間內，無有一法。若有一法超過此現象，我當它做如夢境之法，是幻化不實在的。)
(二)玄祥釋解
1.前言
一個具有善根、善心者，一待機緣成熟時，就會走上修行的道路。並且每個初發心修行者，都說要學好、要有成就，但不知要向誰學。今生能修佛法、禪解脫道當然最好，不然能學得世間禪定也不錯，若因緣具足，一接觸佛法也能得個入處。這些起碼都是好的開始，最後當然也會有所成就，總比走上邪道、歪道、魔道好。
一般人要修行，不知道善知識在何處，只有看電視、看廣告，或上網去查尋，若無智慧分辨正邪，見有怪力亂神者或有超能力者，就趨之若鶩，到頭來還是走入邪道，甚至於魔道，這就有違當初修行的願心。這種事看起來是很無奈？其實不然，都是因緣果報的關係，前世是正修行人、佛弟子，今生定有大智慧分辨正邪，永遠不會走錯路；若是前世是外道、邪道中人，今生也想修行，難免都會遇到邪師。有智者一看這人不對，但還是有一大票人跟這種人在學習，這隻能用一句話形容，因緣果報、物以類聚。
也有些人怕上當、受騙，小心翼翼地不到處亂跑，這也對、也不對，避免親近惡知識是對的，但若能去任何地方學習，就自行看看能買到、拿到的書，在家就土法煉鋼起來，有時因智慧眼不足，就會著魔而不自知。
古德雲：「寧願百世不開悟，不能一世入魔道。」修行人知見一不正，或接近惡知識，一入魔道則萬劫不復。一劫一千六百八十萬年，一入魔道就要一千六百八十億年還不能脫離魔道呢！此問題是非常嚴重的。佛魔全在一心，佛者覺悟一切因緣諸法，了悟因果輪回根本，能不被境緣所迷而得解脫；魔者神通變化無量，惟不持守清戒律，以破壞修行者慧命為樂，為所欲為，縱慾行淫為其所好。所以是佛是魔不必看其神通異能，只要從行為上、心地上即能分辨是正、是邪。
2.釋題
本公案名為「佛魔分辨」，佛者buddha，本指果地佛如釋迦牟尼佛等，意譯覺者、知者，覺悟真理者之意，亦即具足自覺、覺他、覺行圓滿之行者，在見地上如實知見一切法之性相，成就正等正覺之大聖者。在本公案來說，修行過程之間不起疑念，不疑神疑鬼，自心清凈不染著一切法，即可稱為覺者，亦即覺悟諸法無實故。此等行者有具足聲聞、緣覺二乘道行的，他們僅具自覺。另外菩薩亦具自覺，更有覺他之能，可惜未究竟故。而真正的覺者─佛陀，具足自覺、覺他、覺行圓滿，更顯示佛陀之尊貴。我們現世常見有活佛之自稱或尊他人，其實這不是真的佛，僅覺悟部份道理而已，所以應謙卑，不然易著貢高我慢，障礙自己道行。
真正的佛有何殊勝境界，除三明(天眼明、宿命明、漏盡明)、六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通)外，其身具足有三十二相、八十種好，此外尚具有佛十力、四無所畏及十八佛不共法等殊勝之能力。真正的佛也有七項殊勝功德超越常人，稱為七勝事，即是身勝、如法住勝、智勝、具足勝、行處勝、不可思議勝、解脫勝等。進一步說一佛一世界，所以娑婆世界只有現在弘化的釋迦牟尼佛，其它被稱為佛者，如禪宗常說成佛作主，意思也僅在於覺悟心地，不再迷失於六道途中，此佛非彼佛也。
談到魔由自己身心所生之障礙稱為內魔(五蘊魔、煩腦魔)，來自外界之障礙稱為外魔(生死魔、天子魔)，二者合稱為二魔。魔者梵語mara，中文翻為魔羅，中譯為殺者、能奪命者、能障礙道、能讓人亂行為者。所以凡指奪取吾人生命，或妨礙修行善事之惡鬼神等，都稱為魔，因此魑魅、魍魎、惡鬼神、阿修羅、毘那夜迦等都可以說是魔，因為此等眾生都會障礙修行人，不讓他們好好修行。而一般真正的魔是指天魔，也只有真要成佛的人，如釋迦牟尼佛才會真正勞動到天魔親自來障道。
據《普曜經》卷六降魔品載中，佛陀成道時，魔王波旬曾遣派欲妃、悅彼、快觀、見從等四女前來擾亂，世尊不受此魔眾擾亂後，魔王不得不親自下來障礙世尊，但也沒有世尊的辦法，最後世尊還是證得佛道。欲界第六天有福報天、魔天二宮，《長阿含經》卷二十忉利天品或《過去現在因果經》卷三記載，魔王系住於欲界第六他化自在天之高處，為破壞正教之神，稱為天子魔(簡稱天魔)，或稱為天魔波旬。魔王波旬具有色力、聲力、香力、味力、細滑力等五力，組成十二魔軍，(1)欲貪、(2)不歡喜、(3)饑渴寒熱、(4)愛著、(5)睡眠、(6)驚怖恐畏、(7)狐疑惑、(8)瞋恚忿怒、(9)競利爭名、(10)愚痴無知、(11)自譽矜高、(12)恆常毀他人等十二魔軍。簡而言之，擾亂行者入煩惱、疑惑、迷戀等一切境者，均稱為魔。
現在講跟本公案有關的魔，如《大智度論》卷五記載，除諸法實相外，其它一切均為「魔」，所以心地不凈，起心動念者皆是魔。所言心地不凈來自於五魔境，(1)五蘊能生起種種苦惱，為奪命之因緣，稱為五蘊魔，(2)能招感從生至死之煩惱，稱為煩惱魔，(3)「死」本身稱為死魔。(4)障礙解脫生死者，稱為天子魔，又作天魔，(5)前四魔加上「罪魔」，則為五魔。
3.語體文解
有一僧人問鎮州臨濟義玄慧照禪師說：「佛與魔境如何來解脫，請禪師開示！」唐朝鎮州(河北)臨濟義玄禪師，曹州(河南)南華人，俗姓荊氏，年幼即有出家之志，及落髮受具足戒後，便仰慕禪宗，初到江西參黃蘗希運禪師，又禮謁高安大愚禪師、溈山靈佑禪師等。後還黃蘗，受希運禪師印可，即嗣黃檗禪師。宣宗大中八年(854)，臨濟義玄禪師至河北鎮州住於臨濟院，設三玄三要、四料簡等機法接引徒眾，更以機鋒峭峻著名於世，別成一家，遂成臨濟宗，故義玄禪師者臨濟宗之祖也，自曹溪六祖慧能大師，歷南嶽懷讓禪師，馬祖道一禪師，百丈懷海禪師，黃檗希運禪師，至臨濟之義玄禪師，稱為臨濟宗。所以臨濟義玄禪師者即慧能大師六世之孫也。
按語說：「識起迷情於佛魔之分界，佛者一念覺則解脫，魔者一念邪，黏著諸有為境，迷失菩提，造諸魔業。」修行中一念起即迷，已入魔境；一念覺即菩提，已住佛境。佛魔之分毫釐之別而已，所以學佛者、修行者常要如禪宗行者，戰戰兢兢地不要讓妄心起想，不然即入迷境矣。此處言魔業者即是造善惡業，能感召業報者，皆言是魔業；只有心能脫離三界業緣者、心不為法縛者才是聖人，是聲聞乘行者，是菩薩道行者。
禪師曰：「爾一念心疑處是魔，爾若達得萬法無生，心如幻化，更無一塵一法，處處清凈是佛。」
臨濟禪師答說：「當你心念一起疑情時，即是魔境界，所謂疑情者即住法生心，所以一念起百千萬念隨之，疑情處不斷矣！若你面對一切順逆境能萬法不生一念，覺知心能覺知一切境，但無有一念相應，此時當觀心覺知如幻，既然是幻則能無一塵一法相應。像這樣處處能覺知一切，而無有一心念相應，處清凈中即是佛境。」
按語說：「你若心生一念起疑邪，即著魔境。若能面對世間萬種象，或內心覺知而無一法生起，若心法生起，視如幻化。如此，無一法一塵黏著根性，處處顯示清凈，是為佛也。」當行者初悟時感應遍虛空因緣，所以真真假假、假假真真心念何其多，若行者不能斷一切妄心，而讓心有些微念起相應，即會誤入魔境，此時行者除心亂外，有時行者依心意而做些偏差行為，有如著魔境一樣。若行者能不起一念守真空，或不能斷一念，也能觀此念而不著，如此即不會著魔境，而真處清凈處，此即是佛的境界。
禪師又曰：「然佛與魔是染凈二境，約山僧見處，無佛無眾生，無古無今。得者便得，不歷時節。無修無證，無得無失。一切時中，更無別法。設有一法過此者，我說如夢如幻。」
義玄禪師隨後又說：「但佛境與魔境僅顯示兩種意境，一者染污不凈心還有，一者心無妄想自凈其意。此兩種意境以山僧之意見，更高層次的認知、證悟，應說是無佛就無眾生，也就是說行者心中無有覺知想，心中就無有眾生在，若還有一覺知就還不究竟；進而言之，若無有覺知(佛覺)，除無眾生外還無有古今事矣。說到真正悟道者，一得便得，不必時間經歷任運之用。當下一悟中，無所謂修，亦無所謂證，無所謂得，亦無所謂失。悟後行者一切時中，僅有用此法來面對內外一切境，即觀一切法無所有、不可得。僅有此法，並無有別法；也就是說，若有所法，即非真正的佛法。因此設若有一法能超過上述之法者，我說此等法如夢、如幻，最後終不可得也，行者還是要迷失掉的。
按語說：「但行者應知佛境與魔境，僅顯示於染、凈二法境界中而已。依我證知，無佛亦無眾生相，無有時間經歷之別。證得時便得之，不經歷多少時間。最後行者卻悟知本無所修，亦無所證，從來無失，終無所得。在任何時間內，無有一法可用。若有一法超過此境界者，我當它做如夢境之法，是幻化不實在的法，當然終歸淪落於外道、仙道、魔道中。」佛法因要去魔境，僅有一法可用─無為法，一切賢聖都以無為法而有差別，若你在修行佛禪過程間，不能停用此覺知佛心，以「無修無證，無得無失」的行法，你將會迷失在菩提道上。能以無為法而修即是佛，若以有為法而修即是魔，如是來分別佛法、魔法，就樣也就一目瞭然矣！
(2005.07.08.撰於法爾)
