(一)公案本文
博陵王問牛頭山法融禪師曰：「行者體境有，因覺知境亡。前覺及後覺，並境有三心。」
(緣起於本體界，述說本性對境緣之覺知在先，妄心之覺境在後，與境共成三種心境。)
牛頭法融禪師曰：「境用非體覺，覺罷不應思。因覺知境亡，覺時境不起。前覺與後覺，並境有三遲。」
(佛心應緣先發動，但心察覺已太遲，若心住境又生心，都是無明之心用。若也能於前覺與後覺中，不對境起思慮方為真，如此遲緩半拍時，體性亦也自如如。)
博陵王問曰：「住定俱不轉，將為正三昧，諸業不能牽，不知細無明，徐徐躡其後。」
(緣起於本體界，述說體性對業障之解縛作用，我人等非已成佛，阿陀那識未盡清凈時，如何解縛，行者當自知。)
牛頭法融禪師曰：「復聞別有人，虛執起心量。三中事不成，不轉還虛妄。心為正受縛，為之凈業障。心塵萬分一，不了說無明。細細習因起，徐徐名相生。風來波浪轉。欲靜水還平，更欲前途說，恐畏後心驚。無念大獸吼，性空下霜雹。星散穢草摧，縱橫飛鳥落。五道定紛綸，四魔不前卻。既如猛火燎，還如利劍斫。」
(復有人對虛妄不實者，執持而起心思，且對症下藥、用藥治病、藥到病除等三中法門亦不能成功，將引業轉還成虛妄。若心為正受(定)所縛時，應該名其為凈業障。微塵不了，即是無明，微細習氣終將衍成種種法相。境風吹來波浪起，應使它回復平靜無波。某些事似不應說在先，恐造成所知障，生出無謂煩惱。總之，以無念來應一切緣，以性空來應一切境，終可達星散、穢草摧、鳥道縱橫間下落，世間五趣及五蘊、煩惱、生死與天子魔等四魔之障，均可如引猛火而燒滅，以利劍來砍除魔障。)
(二)玄祥釋解
1.前言
行者從初發心起，至成佛階段，有三果位之自在心。行者面臨壽命終了時，能不受業力牽引系縛，雖有中陰身，但所要趨向之處卻能自由，天上人間隨其所欲而寄託受生，此為受生自在也。若行者內心喜愛或厭惡心念已滅而不生，即可不受此分段生死之身，自己能將短變易為長，能將麤變易為細，行者此能力是變易生死自在也。若行者已修證到微細遷業行、識陰流識等，都已住入寂滅，唯有一圓滿覺性大智慧，朗朗獨照遍虛空，即能隨機感應因緣而現千百億變化身，度一切有緣眾生，此是究竟自在也。
以上境界是終南山圭峰宗密禪師所示，禪師對於三自在解脫相闡述雲：「從初發心至成佛，有三位自在。行者臨命終時，能不受業系縛，雖有中陰，所向自由，天上人間隨意寄託，是為受生自在也。若愛惡之念已泯，即不受分段之身，自能易短為長，易麤為妙，此是變易自在也。若微細流注一切寂滅，唯圓覺大智朗然獨存，即隨機應現千百億身，度有緣眾生，是究竟自在也。」
行者學習斷惡行、去分別善惡心行，然後能得身心自在，即能得無為性用之心性，此心性入究竟自在後，即有受用和合一味事智。此時行者上用自受用和合一味力和合諸佛心，終能證得無上菩提；行者下用他受用和合一味力與眾生同一悲仰，示與眾生同體之功，身體病行、心平等行隨緣應現，此時行者始能悟知，佛法修證過程中，為何都要 舍一切法、一切境界、一切真如性用，對一切相都要以般若智空其一切相，目的即在獲得清凈自在無為法身。行者若能證得此法身，即有大圓境智，生起成所作事智，這是修習佛法的終極目標，然過程就要有本公案中所述的理念修證，學習無為性用之究竟自在功夫。
2.釋題
本公案名為「三遲解縛」，聖人初步得定的法門是用延遲法，因心不能臨境止住，只有用延遲法來練習定力。去黏解縛乃是禪林用語，意指去除身上之粘縛；於禪林中， 專指解去煩惱執著，以達自在無礙之境。《碧岩錄》三教老人序中言：「然是書之行，所關甚重。若見水即海，認指作月，不特大慧憂之，而圜悟又將為之去粘解縛矣！」凡夫見境執境，見體驗執體驗，見心執心，終當無有出期。
性空本無性，遇緣始依他起自性，緣起法偈雲：「諸法從緣起，如來說是因。彼法因緣滅，是大沙門說。」此偈頌系阿濕卑(aśvajit，意譯馬勝、馬師，佛首度五比丘之一)為舍利弗說佛陀教說之概略。聖人可以用一首偈悟道，觀一切因緣法而心自不動，吾等凡夫學解脫道，了解其修行過程中，要分段地去做到去黏解縛。行者平時不動妄想，攝心住於空，能覺而無住。
行者遇緣起法後，本覺知法緣法，有法無覺，所以禪師說：「境用本非覺」。待始覺要動與不動間起分別意時，要能延遲其真如性用，當分別心起時，始覺始成立，然後知其所緣，但當下也不應有思慮心相隨。如此，覺知其境而無妄想相隨，真性主行中，境相在現時，此心無黏、無著中，自然亡其境，行者做到境有，心不起的如如佛境。
所以初步修行人若觀不到本覺之真如性用，但有能力覺知始覺之真如性用，此時當始覺知緣起法時，第一念覺知現起，隨之而來者是分別識心，當然會加以按個名相。如此之時，若妄習、心病淡薄，則能做到覺而名之時，能無有思慮。若做不到就會有思慮心起，這是初階行者要去延遲的地方。如何延遲妄心應緣，主要是去除內在貪、瞋、痴、慢、疑、邪見等根本煩惱。
如此，若真的能做到前覺與後覺，並境有三遲，就有去粘解縛的功夫，初步解脫能力當然就獲得了。若是心未現起初禪有覺有觀之能力，此前覺、後覺與境三所引發之認知、思慮、妄想等，都將無有體驗的機會。這裡在明無為性用，當行者還未得解脫前，利益眾生之性用未起，只能在心地中去體會修行的次第與真實的方法。
3.語體文解
博陵王問牛頭山法融禪師曰：「行者體境有，因覺知境亡。前覺及後覺，並境有三心。」
博陵王崔玄暐先生即問牛頭山法融禪師說：「修行者空體遇緣現起有境相分時，因覺知心提醒自己不要執境，此境當即亡謝。始覺及分別覺成立時，與此境相併成三心，這是我體會的，請問是否如此。」法的緣生當有四心，本覺是聖人覺心，凡夫雖有無不知，這是 為何佛性雖人人有，此功能性用亦照常，但凡夫終無覺無知，生活在始覺後之心用上，所以這是凡夫都不能當下成佛的道理。
唐朝太宗的繼承人唐高宗，其即位的最初六年年號名為永徽，後來改年號為顯慶，高宗共在位卅四年(公元六五○～六八三年)。在高宗永徽三年時，官拜邑宰的蕭元善先生，請牛頭山法融禪師，在建初寺講《大般若經》，臨寺聽眾非常之多。當法融禪師講到《大般若經》的寂滅品時，大地曾為之震動。法融禪師講完經後，即回歸到牛頭山。時有五王之一的博陵王崔玄暐先生，與法融禪師請問佛法。博陵王者即是唐中宗被武則天廢位後能重新複位時的五功臣之一，貶武擁李之主流。中宗複位後，對五位反武則天得呈之大臣們，不得不加以封官賞賜，因此封為首的張柬之為漢陽王，其它封桓彥范為扶陽王、袁恕已為南陽王、敬暉為平陽王、崔玄暐為博陵王。
法融禪師(594～657)唐代禪僧，為牛頭宗之開祖，世稱牛頭法融。潤州延陵(江蘇鎮江)人，俗姓韋，十九歲即盡通經史，偶閱般若經，遂皈信佛法。更入茅山依炅法師出家，二十年中，專精匪懈，入大妙門。唐貞觀十七年(643)，於牛頭山幽棲寺北岩下別立禪室，潛修禪觀，凈侶四至，百有餘人。四祖道信大師聞之，往付所受三祖僧璨大師之頓教法門。此後，以此山為中心之法系稱為牛頭宗，至慧忠禪師為止，稱牛頭六祖，其勢盛極一時，至宋代以後漸衰。
按語說：「緣起於本體界，述說本性對境緣之覺知在先，妄心之覺境在後，與境共成三種心境。」修行者要能認知層次境界，已有三心以上，基本的佛性覺知心(真心)，次為分別心，再次為妄想、習氣的心，認知何者為真，何者為妄後，達此境況才好修行，若不認識諸識之現象，修起來就比較難了。
牛頭法融禪師曰：「境用非體覺，覺罷不應思。因覺知境亡，覺時境不起。前覺與後覺，並境有三遲。」
禪宗四祖別嗣牛頭山法融禪師即回答說：「認知諸境之現象實非空體來覺知，只是境自現空性體中，這是屬於本覺之功能。若要有覺當是始覺之真如性用現起，當始覺覺知此境後，不起分別最好，若起分別按個名相，就是識已取境。若行者識取境後，照道理不應起思慮相隨，這樣就無妄想念隨境發展。若行者因有覺知真性主行的功夫，則無妄想相隨時，此境自無妄習相應，覺知後自然境就亡謝，覺心住覺而不起作用，此時境歸境，都能無礙於自心性。這樣仔細分別，始覺此境之分別心為前覺，始覺起動後認識境相能不粘是為後覺，前覺與後覺，再加上境相共成三，若行者遇此二覺並境等三境，心能延遲其分別、妄想功用，就能得初步的定力了。」
按語說：「佛心應緣先發動，但心察覺已太遲，若心住境又生心，都是無明之心用。若也能於前覺與後覺，不對境起思慮方為真，如此遲緩半拍時，體性亦也自如如。」空真如佛性自應緣顯相，凡夫不知不覺，修行人之不空真如體起用，產生其境相，若當此時將有一覺知境相之心，若不能做到住境不生心，繼而會起分別心，再繼而起妄想思慮心。後者之心用都是無明之性用，若是於前覺知其境，後覺知其分別相。若行者能與此境相不相應時，或慢半拍相應，這樣就慢慢可以得到體性如如不動了。
博陵王問曰：「住定俱不轉，將為正三昧，諸業不能牽。不知細無明，徐徐躡其後。」
博陵王再問說：「若行者住於境以定對之都能不被轉動，這樣應是正定。有此正定後，諸業緣都不能牽引。但此時行者還有微細無明種，這些微細無明稍有不察，還慢慢地追逐在後。」修行不要太自我肯定，微細、極微細習氣真不易斷，若初步得正定，以為修證到什麼不得了的境界，那可能又會迷失掉。像博陵王這樣的境界，尚知有未清凈地種子，當知要去除，但不知如何做到，故有此一問，求禪師能開導、開導。
按語說：「緣起於本體界，述說體性對業障之解縛作用，我人等非已成佛，阿陀那識未盡清凈時，如何解縛，行者當自知。」微習是煩惱，亦是菩薩，菩提覺照煩惱，煩惱就不能成為煩惱，這就是佛智、般若智。無知行者欲斷一切想念，不知想念即是菩提。行者未得解脫，當要得三三昧定(空、無相、無願)，若已得三昧定，則煩惱、菩提兩相融合，不以微細習氣為煩惱。
牛頭法融禪師曰：「復聞別有人，虛執起心量。三中事不成，不轉還虛妄。心為正受縛，為之凈業障。心塵萬分一，不了說無明。細細習因起，徐徐名相生。風來波浪轉。欲靜水還平，更欲前途說，恐畏後心驚。無念大獸吼，性空下霜雹。星散穢草摧，縱橫飛鳥落。五道定紛綸，四魔不前卻。既如猛火燎，還如利劍斫。」
法融禪師答說：「還有聽到有些人，修行時對於虛幻之法取心量思慮，或執虛妄空為實。像這種人是不知修行過程之現象，有如醫藥中之三事，不知何時該下藥對治，用何葯治何病，葯到要病能除。若一個不明究理者，三中事不成，微細虛妄念起不除，當然此心為微習所縛(業縛)，或為正定三昧所縛(執空被縛)，這樣就是凈業障，那是根本不可能的。真心現起塵勞只剩極微，不了知心性與其性用者，會把真心感緣所現之境，以為是無明起心法。當然微細、微微細習氣有時，因其能起邪真如之性用，也因此而有緩慢的名相生起於心中。此等微習當境風來時，平靜水轉成大小波浪。若欲靜水永遠保持平靜，更要往前去說些修證的佛理，惟恐執有行者知道後還會引起心驚嚇、慌亂。若行者能保持無念或有念無主，則此行者能做獅子吼；悟得性空始能起妙有，就能空中下起霜雹。千萬星辰散去，穢物雜草自不能存，當然會被摧毀；心無所執時，折騰中可使飛鳥摔落下來。行者能不住一法守真空，五趣牽扯的輪迴不再，五蘊、煩惱、生死與天子魔等四魔不著，既然悟此境地當如猛火燃燒起，無所不盡毀；還可像利劍樣，可斷折一切物，行者自然超凡入聖。」
按語說：「復有人對虛妄不實者，執持而起心思，且對症下藥、用藥治病、藥到病除等三中法門亦不能成功，將引業轉還成虛妄。若心為正受(定)所縛時，應該名為凈業障。微塵不了，即是無明，微細習氣終將衍成種種法相。境風吹來波浪起，應使它回復平靜無波。某些事似不應說在先，恐造成所知障，生出無謂煩惱。總之，以無念來應一切緣，以性空來應一切境，終可達星散、穢草摧、鳥道縱橫間下落，世間五趣及五蘊、煩惱、生死與天子魔等四魔之障，均可如引猛火而燒滅，以利劍來砍除魔障。」
(2006.05.24.撰於法爾)
