◆求佛真的有用嗎？
主持人：觀眾朋友您好，歡迎收看本期《問道》節目，我是節目主持人薛巍。首先我先來介紹一下在場的兩位嘉賓，這一位是我們的老朋友，戒幢佛學研究所研究部主任宗舜法師，宗舜法師歡迎您。這位就是《佛教文化》雜志的主編凌海成先生，凌老師您好。
那麼咱們今天要談什麼話題呢？先入為主吧，春節的時候我在電視的節目上看，好多好多的所謂的信眾吧，去雍和宮。大年初一的時候，那個地方已經交通堵塞了，竟然有人在12點左右的時候就開始去排隊，要燒頭一柱香，大家都說雍和宮求財很靈驗，這個我請問兩位老師，求佛真的有用嗎？凌老師您先說吧。
凌海成：我覺得是這樣，作為一個佛教信徒，燒香、拜佛，這是必須做的功課。在一個重要的節日里頭，尤其是一年之始的這種時間裡邊，大家願意去，儘早的去給佛拜年，把一年的願望說出來……
主持人：我跟您說的不是說這個拜佛，因為居士初一、十五都要吃齋、念佛、拜佛。
宗舜法師：是，他說的是比較有目的性的，有功利性的這種乞求，達成什麼具體的要求。
凌海成：我還沒轉到那兒呢，我得給你轉到那兒去。前邊是對的，肯定是有一個目的性的。是不是，不能說所有人都是一個，就是為福所求。
主持人：那不是，我燒香拜佛的時候，我給佛像跪下的時候，我盡力要求佛祖保佑我陞官發財，這個賢妻美婦不求自來。
凌海成：對，這是常規的做法，大部分人都是這個願望，這個無可非議，每個人都希望自己的生活能夠有所改善，越做越好，祈福嘛，你不祈，福從何來？但是現在存在一個問題，就是你是不是祈了就來？我個人感覺，不是那麼簡單。
我跟佛說，我今年要考研究生，你保佑我考上；我今年的買賣要發財，一定要發財，你一定要幫助我發財；我做了一件壞事我偷了東西，或者我殺了人了，傷天害理了，你保佑我免災。
我覺得是不是你燒了頭香，是不是你磕了100個頭，磕了多少個頭，是不是你交了多少錢，這事兒就成了？是不是能跟賄賂官員似的，那麼立竿見影，我看未必，因為佛它有個標準。
主持人：我跟您想法差不多，如果要是求佛要真的靈驗的話，那大家就都去求佛，那事情都解決了，就沒有大家貧窮的時候，那我求福報就來福報。
凌海成：是。
宗舜法師：對於燒頭香這樣的事情，我覺得要從兩個層面去理解，首先從這個潛意識的角度，可以理解他們希望在一年剛剛開始的時候，能夠向佛最及時的傳達他的虔誠，希望得到加持。這個頭香應該針對這個「頭」字，其實是一個虛榮心、表衷心，是這樣的一個心理，我覺得這是可以理解的。
所以普通世俗人來講的話，大家都希望得到吉祥，希望能得到一年的順利。所以我從這個世俗的行為角度來說，它是無可厚非的。但是，我們有的時候，一些佛教的信仰，被大家加進去了很多世俗化，這個功利和交易的色彩。
比如說他就感覺，是我拿這個頭香，跟佛在做一個交易，換一個什麼。我能爭到這么貴的一個頭香，就好像我送出一個什麼樣的投資，或者一個禮物這樣子。這樣就變成了一個與佛做生意的狀態，這種狀態我們不提倡的。這種狀態往往也會導致，就變得整個燒香的行為，只是一個單純的、功利的，而且帶有極強的個人慾望目的，所以我們是不會贊同這樣子。
而且我也覺得就是說，大家平時生活中常說的一些話也是非常有問題。比如以前鼓勵大家說「人爭一口氣，佛爭一爐香」，你肯定聽過有這樣的話對吧？
主持人：是，沒錯。
宗舜法師：你說人爭一口氣，確實是對，沒錯的。但是我就很不明白，你說佛爭那一爐香乾什麼呢？現在的香，化學藥品都是一些致癌物質，而且燒得那個不好，還帶來消防隱患問題。
所以說這個大年，是我們講過年的時候，在一些特殊的場合，應該是用一些其他的方式。比如說用鮮花，我們清茶一杯，還有一些其他的貢物呢，用這種來表達自己的虔誠，表達自己求佛的這個願望。或者說來用一些，更加符合今天環保需求的方式，來表達自己對佛的虔誠。
◆求佛真的有用嗎？「臨時抱佛腳」真的有用嗎？
主持人：我忽然間想起一句話，叫「臨時抱佛腳」。這個求佛保佑自己陞官發財，算不算抱佛腳呢？
凌海成：他這個抱佛腳也很好，他是抱了佛腳還沒抱別人的腳。我一個朋友，前兩天他姐姐重病，最後臨終，他就是跑到山東去看望他姐姐，就看看能不能起死回生。於是他就讓他的太太在北京所有的寺廟燒香，從早上燒到晚上，沒有一個寺院放掉。
主持人：法師這樣好嗎？
宗舜法師：這是在人急難的時候，這樣一種心態，而且我覺得他的這種做法是對的。就像剛才凌老師所說的，他抱的是佛的腳。
凌海成：是，這是對的。這種情況下，他就是像自己一個孩子出了災難，他要找他母親一樣。他不管是喊還是找，他是找一個自己最能夠信賴的，最危難的時候他求的，我覺得這種情況下，盡管他那個姐姐去世了，今天入土，雖然沒有挽回她的生命，不等於他因此而失去了信仰。因為人的生命，並不是說你一個因素決定的，很多很多的因素決定的。
主持人：法師您認為他姐姐這個死，就是朋友的姐姐死了，他們家人的這個做法有用嗎？
宗舜法師：我覺得首先我們要從理論上要解決一個問題，就是這個佛到底要不要我們求？本來佛對於我們眾生是無所求的。《金剛經》也說，度盡一切眾生，就發現其實沒有任何眾生是被我度的。但是從另一方面來說，就是因為佛教看到了眾生的苦難，所以他也設了一些叫做「方便的法門」。
也就是說這個佛，他們從自己大悲心的角度出發，就為了利於眾生，所以他要用各種各樣的手段，給大家一些現實的幫助。如果我們單純把這些幫助，停留在一些這個對來生、未來與死後如何，這顯然就是一些很空頭的支票。但是佛教不是這樣，佛教更側重於現生的關懷，就是除了解決你來世的這個問題，我們一般來講，人信佛教能得到三種利益。一個叫現世利益，一個叫來世利益，一個叫究竟解脫的利益。
這個現世利益就是說，要在我們現世生活中間，我們整個的人生要受到信佛之後的一些影響。達到了正面的、光明的、積極的效應。那麼解脫就是說我們下一輩子能夠離開生存輪迴，最後得到的根本利益就是成佛。所以在這個時候強調的第一個現世利益裡面的，就包括了當我們生病、當我們貧窮、當我們遇到各種困難的時候，佛陀會給予我們心靈的安慰，乃至現實的一些幫助。
主持人：宗舜法師、凌老師，你們都說了一大堆，到最後我還是沒聽明白，到底是這個佛是可以求，還是不可以求？
宗舜法師：是可以求，我可以明確的告訴你，在佛教的經典裡面，凌老師您也應該比較熟悉的觀世音菩薩普門品，是吧。在觀世音菩薩普門品裡面講的全是求的事情。
遇到火難、遇到被人推下山，遇到刀兵劫，這個刀兵就是我們說的打仗，然後遇到了盜賊，乃至一切的傷害的時候，觀音菩薩就給他提出了明確的一個要求說，如果有人遇到了各種各樣的苦難，你只要念一聲我的名字，就是你求我一下，你就念一句「南無觀世音菩薩」，你說「南無觀世音菩薩」好了，那麼觀世音菩薩聞其音聲，替他解脫。
就是說他會聽到你的求助之聲之後，用各種方法來幫助你給予解脫，這是在觀世音菩薩中有。而且您知道我們這個《法華經》，我們號稱經中之王，是佛教的原論之教。那麼這個裡面已經明確的說，不僅告訴大家可以求，而且告訴大家求的方法，就是非常非常簡單的念「南無觀世音菩薩」。所以觀音菩薩被稱為半個亞洲的信仰，和我們這個亞洲人是特別有緣的。
所以在中國曾經出現過，過去歷史記載就是「家家彌陀，戶戶觀音」，這個幾乎是每家每戶都會念阿彌陀佛，都會念觀音菩薩，這就是一個方便。再還有另外一本經裡面，就寫的更加的直接，就是在這個《藥師經》，《藥師琉璃光如來本願功德經》。
宗舜法師：在這本經裡面，它主要就是給大家，教會大家就是如何對治疾病，如果對治比如生涯。就是如何獲得財富，教了很多這些方面的事情。其中他就一句，有一段經文，我把它總結出來就是這樣。「似求似得」它怎麼說的呢。它說求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。
主持人：真的可以嗎？
宗舜法師：對，那就真是，只要是按照這個《藥師經》裡面的這個要求所做，那就能得到長壽，能得到財富、富饒。
主持人：財富？
宗舜法師：對，就是發財的願望能實現，那麼能得到這個兒女，就是生兒育女，還能得到官位，所以說這個在近代……
主持人：那個凌老師剛才他還說呢，那你求研究生，我就按照您說的那個《藥師經》的方法，那能得到嗎？
宗舜法師：這個在清代玉林國師，您知道，他曾經特別推崇《藥師經》的法門，他寫過一篇序言，就是推廣《藥師經》。那麼在裡面就有兩句話，他說「人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船。」就是在我們的人世間，也有「揚州鶴」在的。這個「揚州鶴」的典故凌老師應該是熟悉，您應該是非常熟悉吧。
宗舜法師：三個書生就說嘛，一個說我最好到揚州去，揚州美女多嘛，另外一個說我腰纏十萬貫多好，另外一個說我要能夠做仙鶴，成仙多好，最後一個說你們其實都不行，我最好的就是腰纏十萬貫，騎鶴下揚州，就是這個典故。您把這個講一下，我們再接著這個講一下。
主持人：好，所以就是連起來的。
宗舜法師：那我說一下，這個揚州鶴的這個典故呢，在古代是一個笑話說的，他就說四個書生在一塊，談他們的偉大理想，那一個人就說我這個人窮怕了，我要能夠腰纏十萬貫就好了；那個人說我生性風流，相傳古代揚州是煙花繁盛之地，我要能夠生活在這個溫柔鄉裡面多好啊；那個說你們這人太俗就只會想這些錢、美女，我這人想成仙成道，所以我要能夠駕鶴西遊，就是雲遊四海，這個多好啊，就問到第四個書生。那麼第四個書生就說，你們這些人想法都不錯，但是都不夠完美，我這人的想法就是什麼？腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。就是說我又有錢，還能到揚州。 主持人：您認同宗舜法師的觀點嗎？
凌海成：我也認同。
主持人：您剛才不還說嘛，那要是有求必應的話，那大家都求了，那幹嘛還要求？
宗舜法師：是。
凌海成：因為你經典講的很清楚，種因得果，這也是經典上說的。那麼它的前提是，你盡管是有這樣的，你還有很多的因緣，佛教為什麼要教育你那麼多呢。教育你那麼多，就是讓你知道佛教怎麼做人、怎麼做事，那在這種情況下你求什麼就來什麼。
主持人：您求過嗎？
凌海成：我當然求過。
主持人：您求的是什麼？
主持人：為什麼？
凌海成：我覺得財這個東西不是求的東西，而且我個人不是很迫切，我覺得生活上一般就夠了，就可以了，但是我更覺得家裡人的健康是我特別關注的。
主持人：高壽。
凌海成：也是去年4月份到5月份的時候得病，得病我當然也一樣的去求佛，希望他能夠痊癒，但是還是沒實現。我覺得他應該說是壽終，因為不管任何人他都有一個陽壽。
主持人：96歲高壽了，已經快過100了。
凌海成：盡管他們說這是喜喪，我說別說96歲，196歲，做兒女的也希望他繼續活在你身邊。所以作為兒女來說，當然是希望他能夠多活一天，兒女心裡也安慰一天。但是如果是說已經到了這個需要走的那一天了，那你也沒有辦法，你明白嗎，一切都是因緣。
宗舜法師：對，這個求不能求呢，其實不是一個問題。因為我們剛才講了，就是人世間確實充滿了痛苦，那麼作為佛教是一個拯救苦難的宗教，他一方面教會我們直接面對人生，種種不如意、不圓滿的現實，讓我們學會堅強、學會修葺，那另一方面它也會告訴我們如何去求、如何去修，才能夠得到你真正想要追求的東西。
主持人： 看來這個佛還是可以求的？
宗舜法師：是，是可以求的。
主持人：並且在某些時候還是非常有用的？
宗舜法師：是。
◆求佛真的有用嗎？求佛的重要原則
主持人：那我們什麼時候求，或者說怎麼樣求，什麼樣的情況下求會有用呢？
宗舜：這個求佛，它是有一個最基本的原則。剛才凌老師說的一個很重要的，就是不能違背因果，因果的法則這是不可以違背的。我們按照因果的法則，最基本的定義就是，「種善因是得樂果，種惡因是得苦果。」那麼我們從善和因的角度來說，就是說我種的是一個善因，將來能夠趕得我很快樂的果報，反之也是這樣的。
所以這個因果的法則就註定我們做一件壞事，希望佛能夠替我們把這個抹掉，消掉這個惡果，這是違背因果。因為你乾的原本就是一個要受苦的因，種一個這個因，而想得到一個快樂的果報，這是在因果上不對稱，所以說，佛不可能有保佑這樣的人。
主持人：那凌老師您剛才不也說嘛，說我殺了人我去求佛，那我就能逃難。
凌海成：就像剛才宗舜法師說的一樣，我種因種的是苦果，你得承受這個苦果。原來我們那兒有一個，廣濟寺有一個法師，這個法師現在已經圓寂了。他常常跟我說，他說這個人，就是拜的人，他跟我說，這個人做了什麼壞事了。
主持人：能看出來？
主持人：那能躲過去嗎？
凌海成：那很難說，我覺得如果因果要是說，沒有因果那就沒有得償。
主持人：法師呢？他那個能躲過去嗎？
宗舜法師：我是這樣想，當人有這個慚愧心的時候，他的命運其實已經在發生改變。這個佛教說「不怕念醒，就怕悟遲」。不怕念醒，就是說你心中的壞念頭產生了，這不要緊，但是最怕的就是不知道這個念頭是壞的，同樣你幹了一個惡行，這個惡行固然是很壞，但是如果你還一直認為，你這樣做是對的，那就更麻煩。
所以我們就覺得，就是說給任何人，都要給他一個生路，給他一個希望。那麼我們要從一個發展的眼光來看，雖然他彌補的行為，可能不能夠立刻導致他能夠躲避那個災難，但是由於他自己認識到他害怕，他想要逃避懲罰，這個就是已經明顯認識到自己做的是錯事。那麼從這個角度來說的話，那對他人生的教訓，他已經獲得了一個。
宗舜法師：對，是。
主持人：本身可能他求佛，他不一定能夠躲避這場災難，但是至少他心靈上的這些罪惡，他可以洗掉一些？
宗舜法師：對。這個佛教裡面說 「慚恥之服視為罪上」，就是說我們的最庄嚴的衣服打扮得我們漂亮的，第一個是慚愧，第二個是知羞恥。這個在佛教裡面就說，這樣兩件衣服是最為庄嚴的，我們能夠披上這樣的衣服，就能夠改變我們的形象。所以我們說即使是對於惡人，我們還是鼓勵他去求佛。不是求佛給他把災難免掉，而是說讓他認識到自己的錯誤，以後改變自己，不要再犯同樣的錯誤。
主持人：凌老師，您求佛的這個過程當中，給我們舉個例子比較靈驗的？
凌海成：很多。
主持人：您就講一個吧。
凌海成：是有這么一回事，還是我父親的。我父親夜裡邊吃藥，吃錯了，他把半瓶葯吃進去了，第二天早上去，整個人就沒有知覺了，就好像是不行了。那天我正好送我侄子到日本去，所以我就很急，急得不得了。
主持人：這半瓶如果要是老人家吃進去……
凌海成：很快就不行了。
主持人：正常人也不行了吧。
凌海成：對，很快就不行了，而且不知道什麼原因，不知道是吃藥了，不知道是什麼原因，以為是中風了。
主持人：他已經是一宿，就是已經在夜裡消化了。
凌海成：對，第二天早上不動了，什麼知覺都沒有了。在這個時候，我就一邊開車一邊說，因為剛才說到觀世音菩薩。觀世音菩薩，大家稱觀世音菩薩聖號前面，常常加上大慈大悲，救苦救難，觀世音菩薩。
主持人：對。
凌海成：為什麼呢？因為他確實能夠救苦難，你這個聲音在這兒，所以我這一路上大概走了兩個小時，很遠的路，的確很慢。我沒有停一分鐘，就一直念「大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩」。結果到了醫院以後，這個保姆回憶，說他可能把那個葯吃光了，還剩那麼一小點，那麼根據這個，我們就把他的血液或者什麼東西，拿到另外一個專門檢驗病毒的這么一個醫院，就檢驗出來了，是吃這個葯。
主持人：如果沒檢驗出來呢？
凌海成：沒檢驗出來，就壞了，這人可能就沒了。就因為這樣的話，就一點一點，所有的事情都非常的順利，所以就救了他，起死回生。
主持人：法師您覺得念這個菩薩名號的那個功德，讓他父親起死回生了嗎？
宗舜法師：這裡面就涉及到一個，如何看待這個感應，其實我們常人對於感應的東西，往往都過於喜歡把它神秘、渲染。
宗舜法師：就是對平常的這種感應，他大概覺得說不夠神奇，這是一個普遍的心態。就是大家追求靈異、古怪，不合乎尋常的邏輯，如果是這樣的，大家會覺得說這個就是感應。但是他就沒想到佛法之道，本來就是平時之道，它是一個非常平易的。佛救助眾生的方法，是非常非常多的，而且有的時候是超乎我們的想像。
就像觀音菩薩的這個救助，他可能就是幫助這個小阿姨，回憶起來可能這個葯，發現這個葯就是剩下很少。然後，及時的有醫院能夠檢查，能夠知道他的各項指標是怎麼回事，然後有針對性的(治療)。而這個時候的感應，不是說凌老師一念觀音菩薩，立刻就看見一個觀音菩薩現身，然後拿甘露水在他身上一灑，然後立刻老人家坐起來了，起死回生，這個感應不是這樣子的。
所以我們說，當你遇到困境的時候，你沒有路了，忽然來了一個樵夫，給你指了一條山路；當你要渴死的時候，忽然一個車隊路過，在這個時候，給你最後的一碗水。
宗舜法師：這個不是說，你不要管誰在顯靈，也就是說當你向佛菩薩乞求的時候。佛菩薩們，他們從大悲心的角度，他們用智慧關照，他們都會了解我們的狀況，於是他們就會用最最合乎邏輯，最最現實的這個方式來顯現。
所以曾經佛教有一個故事，就講這個有人跌到水裡，就快淹死了，這時候他就想起觀世音菩薩說，念觀音菩薩很靈嘛，那我就拚命念觀音菩薩，說觀音菩薩你趕快救我吧。
主持人：對。
宗舜法師：好，就念了一會兒，沒有顯靈。來了一個船，小木船一個漁夫劃著船就過來了，說你掉到河裡，孩子上來吧。溺水的人說，老人家不用，我求了觀音菩薩的，我堅信觀音菩薩一定會來救我的，您去吧，小船就劃走了。
那麼繼續在那兒念，在水裡念，那麼過一會兒又來一個大船，上面的人都叫他上船吧，上船吧，你們去吧，觀世音菩薩會救我的。到最後又來一個很大很大的艦船，大家都把救生圈什麼都拋給他，但是他堅決不要，說我只要等觀音菩薩來救我，其他的人這都不算，最後這個人溺死了。
那麼溺死了以後，他就感到非常的不平，說觀音菩薩你欺騙了我。你原來說只要我們念你，求你，你就會來救我，但是最後你讓我淹死了，你不是太不慈悲了嗎？這個時候觀音菩薩真就顯靈了，顯身出來對他說，其實我已經救過你三次，第一次我讓木船去救你，最後讓大軍艦去救你，但是你三次拒絕了，那麼在這樣子的狀態下，你只能夠承擔你自己做出這個錯誤選擇的這個因果。
雖說我們求觀音，他對我們最大的幫助，應該是什麼呢？比如我得了一個頑症，那麼我本來沒有救，忽然遇到了一些朋友，介紹了一個什麼名醫，或者是一個靈驗的葯，那這個就是藥師菩薩、觀音菩薩的加持。
凌海成：他是這樣的，人信佛的這個人，你比如說我今天栽一個跟頭，我反而是想，什麼事做錯了，是不是菩薩來處罰我？如果今天有點什麼好事，說我是不是就獎勵了我什麼事，我哪件事情做得好。他常常是就直接聯繫到佛菩薩那兒去了，就是包括你求這個事情。求成了，那麼也是佛菩薩這個保佑的，如果沒求成，那是我因果的關係。
法師，還有這個凌老師說，看來求佛還是真的有用是吧？您能給我一個肯定的回答。
宗舜法師：對，非常有用，而且是絕對的有用。
宗舜法師：從根本上來講，佛陀的救助，還是在引導我們開啟自信。所以說，慧海禪師曾經講過，如果佛真的能夠度眾生的話，過去諸佛出世，已經(佔了)恆河12年多，那麼每個真佛度一個眾生，早就已經把我們度盡了。
宗舜法師：是，那麼這個意思告訴我們的就是，佛道我們是要自己來成，佛道不是由佛賜給我們的，成就、成功，你所追求的事業也好，你追求的健康也好，它不是佛給的恩賜。那麼佛在更多的時候是做一個增上援，它是做一個輔助，是幫你在你最困難時候，在困難的時候幫你挺過去，然後讓你能夠繼續走下去。
曾經我看到過一個梵文，就是有一個信神的，他就每天在抱怨說：「這個神哪，我這樣子虔誠的供奉你，為什麼總是在我最困難的時候，你沒有來給我幫助的呢？」那個神就顯靈給他看，說你看你，這個生命的歷程就像這個沙灘，你看沙灘上有很多腳印吧。那個人回頭一看，就發現他的生命的沙灘上，就經常會有兩雙腳印在上面，走著走著的時候就剩下一雙腳印，他就感到不理解，說「為什麼會有兩雙腳印，又有一雙腳印呢」？
主持人：佛菩薩伴隨他嗎？
宗舜法師：在你堅強能夠去過得了這個生活的時候，是我陪著你在走。但是等你倒下了，你走不動了，你遇到人生最困苦的時候，是我背著你在走，所以，留下的腳印是一雙。
主持人：是一直在伴隨著他？
宗舜法師：就是說無論是什麼宗教，他對於這個宗教信徒的這種安慰，都這樣子的。
主持人：凌老師，您能不能教我一個很正確的求佛方法？會受益的，怎麼樣求？
凌海成：我覺得是這樣，也沒有什麼正確，就是說可以求，應當求的時候你就求，你覺得我這件事情求了不應該，不應該讓佛來幫助我的，就不求。
主持人：還有這樣的一個原則？
凌海成：我是這樣的一個原則，如果我做了一件壞事，我覺得現世報一下，讓我更堅定了對佛教的信仰，這是好事兒。因為如果你現世沒報，你可能覺得這是不是真是這樣的，我三世因果你說我能走不錯？很多人現世就報，好的也報，壞的也報，不一定是到下一世去報。在這種情況下更加使他以後不會再做，壞事不會再做，「諸惡莫作、眾善奉行」。
主持人：看來我們在求佛的時候，人心裡還是有一個想法，就是如果要是一個佛，不應該從佛那裡得到的，咱們就不應該去求。
凌海成：對。
主持人：我覺得我要是可以求到的，就是您認為我可以求到的，那我就所應當的去求。
凌海成：就比如說你要考大學，盡了全力，已經是不可能再有其他力量，全部拿出來了。這時候我求一求，不是說我成天的玩兒，到處求一求，有意外的收獲，這種幾乎就是可以想像得到的。所以我覺得求，一定要在你認為，可以求的情況下、應該求的情況下去求，不是胡亂的求。
宗舜法師：我覺得在觀念上首先要明確幾點，第一個是我們歡迎大家求佛，還是鼓勵大家求佛。大家應該把自己宗教的修行和我們乞求三寶的加持，把它的結合起來。因為只有通過三寶多多的加持，讓我們的順緣能夠增長，讓我們的逆緣和違緣逐漸的削減。讓我們走起路來，就是在修行上，就會比較順，而且就會得到更多的利益，所以求、可求、應該求，這是要擺在第一位的。所以我們大家不要害怕求，這是第一。
第二，但是我們還要知道，說人生的路、修行的路，成佛的路是自己走的。從來沒有人能夠替代我們完成這個修行，最後圓成佛道。所以說我們應當把求佛，佛對我們的加持，作為一個助道之源。而不要養成一個依賴性，也就是說一切我都拜託佛，感覺佛就是包辦我的一切，那這個就是一個懶惰主義。一個懶惰的人，那這樣子的人，是沒有辦法實現自己這個菩薩道的。所以我覺得第二個就要明確，就是既要求，又不要單純的依賴，這是第二個。
第三個，還有一個重要的原則，就是第三個。要向佛求的時候要對佛說，請你用你的智慧為我抉擇，這就是古代所說的可取則取。就是我會有很多的願望，佛菩薩去表達，那麼這些願望在我看來，表面上看來都是對我很好的。我希望有各種各樣子的福報，有錢的、有財的、有色的、有名的、有實的，乃至一切一切，我覺得這些東西對我都非常好。
但是很有可能那些東西只是刀刃上的蜂蜜，如果我們輕易的拿舌頭去舔的時候，會被舌割，我的舌頭會被刀刃傷害割傷。但是作為凡夫，由於被這個慾望蒙蔽了雙眼，看不到這個所謂的好處後面隱藏的危機呀。但是佛菩薩他們有智慧的眼睛，他們能夠幫我去抉擇，所以我對他說，希望您保佑我如何如何。但是我也希望您能幫我抉擇，如果這個東西對我有益，您成就我、幫助我，讓它實現；如果這個東西對我不好，對我有害，那您就幫助我，讓它不要實現，這就是一個最好的求佛的方法。
主持人：好，感謝您收看《問道》節目，同時也希望各位觀眾，多多求佛，感謝兩位老師。
宗舜法師：感謝主持人。
