照誠法師
佛教必須與當時社會相適應，才能獲得更好的發展，這是為無數歷史事實所證明了的。我國自黨的十一屆三中全會以來，在宗教信仰自由政策的指引下，中國佛教逐漸走上了與社會主義社會相適應的道路。廣大佛教界人士，堅持「愛國愛教」的原則，積極開展國際友好交往，熱心社會公益福利事業，重視青年僧才的培養，大力發展佛教文化教育事業，在各個方面都體現出了佛教與社會主義社會相適應。
佛教必須與社會主義社會相適應，這已是當今中國佛教界所達成的共識。因此，幾乎所有佛教界的有識之士，目前，無一不在為與社會主義社會相適應而作種種努力。但是佛教究竟應該怎樣才能與社會主義社會相適應，或者說，佛教在與社會主義社會相適應方面，究竟應該從那些方面著手，在本文想就此談幾點個人的看法，以就正於諸位有識之士。
佛教必須與社會主義社會相適應，這已毫無疑義。但是，我們應該認識到，我們當前還是屬於社會主義社會的初級階段。黨的十一屆三中全會以來，我國生產力水平逐年有所提高，目前綜合國力已達到可觀程度，社會發展將接近小康水平。但是，總的來說，我國人口多、底子薄，地區發展不平衡，生產力不發達的狀況沒有根本改變，我國社會主義社會現在仍然處於並將長期處於初級階段，正是由於如此，所以我們的佛教，應該與當前社會主義社會的初級階段相適應。這就是說，我們的整個佛教事業，必須從實際出發，適應當前初級階段社會主義社會的需要，特別是要適應當前對外開放和社會主義建設事業的需要。
一、適應對外開放的需要
目前，我國的對外開放不斷向廣度和深度發展。它不但對發達國家開放，也對發展中國家開放，對世界所有國家開放；不但對經濟領域開放，也在科技、教育、文化等領域開放；不但在沿海、沿河、沿江地帶開放，也在內陸城市和地區開放。佛教寺院，作為宗教活動場所，也在對外開放的範圍之內。因此，在當前形勢下，佛教在對外開放中必須做好以下幾點：
對外開放以來，海外一些盛行佛教的國家和地區，經常有大批佛教信徒來到中國大陸參觀訪問，這些人大部分信仰虔誠，他們來到中國，多數是朝禮祖庭，認宗歸祖。但也有一些是想親眼目睹一下中國大陸的宗教信仰自由政策。因為幾十年來的隔絕，他們在海外受一些宣傳媒介的影響，總認為中國大陸的佛教，已經名存實亡。因此，作為佛教界人士，首先必須做好這些人的接待工作，向他們大力宣傳黨的宗教信仰自由政策。更為重要的是，要以庄嚴的寺廟，良好的道風，使他們親身感受到中國大陸的佛教，目前正在復興。做好海外佛教徒的工作，適應海外佛教徒的需要，是當今中國佛教的重要任務之一。
(二)適應海外來賓、遊客的需要
對外開放以來，國際交往日益頻繁，既有許多國家元首、政治家、實業家等到我國訪問，更有大批的海外來賓、遊客到中國大陸觀光、旅遊。而許多佛教名山，包括一些佛教勝地和佛教道場，都成為我國的旅遊區域或重要的旅遊景點。是一些國家元首、政治家等貴賓和遊人到中國訪問的必到之處。特別是著名的佛教寺院，作為我國對外國際交往的一個窗口，對增進中國人民同世界各國人民的相互了解和友誼，促進中外佛教文化交流和維護世界和平事業等，都起著很大的作用。如上海龍華寺的撞鍾活動，已被國家旅遊局定為國家級旅遊項目之一。而上海玉佛寺則被列為上海旅遊的四大景點之一。自對外開放以來，凡是到上海參觀、訪問、觀光、旅遊的海外貴賓、遊人，平均每天多達1500人左右，最多時每天約3000人，平均每年都在50萬人左右。上海佛教界先後接待的重要貴賓有百餘位。
在對外友好接待中，上海各寺院的法師們，始終堅持「在教言教」以及「獨立自主、自辦教會」的原則，主動向來賓及遊客宣傳黨和國家的宗教政策，介紹我國安定團結的政治局面和迅速發展的經濟形勢。尤其是明暘、真禪兩位大和尚，還在接待中積極勸說他們的海外弟子到上海來投資，參加祖國的四化建設。正是由於上海各寺院的全體法師能齊心協力做好對外接待工作，因而得到海外賓客的交口稱讚。由此可見，做好對外友好接待工作，適應海外來賓、遊客的需要，也是當前中國佛教的重要任務之一。
在對外開放中，佛教不僅要做好對外友好接待的工作，同時還要滿足一些海外人士渴望瞻仰佛教勝跡的要求。這是因為，大多數海外來賓、遊客，並不都是因為信仰佛教而到寺院禮佛。他們來到寺廟，主要是想瞻仰一下佛教勝跡。為此，佛教一定要保護好全國各地的著名佛教勝跡，使之不受破壞。原來已經湮滅或受到破壞的，在條件許可的情況下，要盡可能重新恢復和修復。個別寺廟也可以根據具體情況增設一些佛教景點,以迎合對外開放的需要。近年來,上海地區一些佛教寺院已經作了有益的嘗試，並收到了較為滿意的效果。比較典型的是上海靜安寺，近年來在寺內開闢了佛教文物樓，將原來寺內收藏的珍貴佛教文物，分別陳列出來，從而吸引了許多海外來賓和遊客。該寺原有八處名勝古跡，被稱為「靜安八景」。元代詩僧曾彙集各家題詠，輯為《靜安八景詠集》，從此靜安古寺更加名聞四方。現在靜安寺配合靜安南京路地段的綜合開發，與靜安公園改擴建工程一起，將寺宇大規模重新改建擴建，目前，正在加緊建設之中。又如上海真如寺，目前也興建了一座名為真如佛塔的九級方塔。塔高53米，台基高度為1.2米，塔剎高10.8米,為當前華東地區的最高佛塔。現在該塔已成為上海地區的又一佛教勝景。除此以外，近年來全國各地的佛教名山和著名寺院，也都恢復和新增了一些佛教勝景。無錫的靈山大佛，吸引了成千上萬的海外來賓和遊客。所有這些，即滿足了海外人士瞻仰佛教勝跡的需要，也為對外開放作出了貢獻。
當今的社會，已經進入「信息爆炸」時代，人類在宏觀上已可九天攬月，窮極「黑洞」天體，在微觀上也可深入「誇克」，並掌控了「克隆」技術。但是，我國現階段還處於社會主義社會的初級階段，是一個發展中國家。為此，我國正在加速進行社會主義兩個文明的建設。作為佛教，必須與兩個文明建設相適應。
在豐富的佛教思想理論中，有許多積極的因素，可以與社會主義精神文明相適應。例如：佛教的緣起性空、如實觀照的認識論，諸行無常、時空無盡的宇宙觀，無我利他、度生無倦的人生觀，諸惡莫作，眾善奉行的道德觀，三學並重、止觀雙修的修行方法等核心思想，都能在社會主義精神文明建設中，起到積極的作用。為此，當今中國佛教界必須大力發揚這些思想，為社會主義精神文明建設作貢獻。
加強社會主義精神文明建設，重點是加強有中國特色社會主義的文化建設。對中國佛教界來說，則是要加強佛教文化的建設。十一屆三中全會以來，隨著佛教事業的不斷發展，我國的佛教文化事業也有了相應的發展。但是，總的來說，我國當前的佛教文化還很不發達，遠遠不能與加強社會主義精神文明建設的要求相適應。為此，中國佛教界在當前必須加強以下幾方面的佛教文化建設。
當前中國佛教界，除了要繼續辦好原有的各級各類佛學院校，培養愛國愛教的佛教人才外，還要注意從多種途徑培養一些高級的佛學研究人才。在這方面，中國佛教界已經在進行種種探索。如中國佛學院每年都招收一定數量的研究生。中國佛教文化研究所、蘇州戒幢佛學研究所、普陀山佛教文化研究所等，則在探索通過佛學研究來培養高級佛教研究人才。中國佛教協會也先後選送一些青年僧人到日本、斯里蘭卡、緬甸等國留學。前幾年，中國佛教協會還將一名從日本留學、取得博士學位後回國的青年僧人，送到北京大學東方學系讀博士後，現在已經畢業。所有這些，都是行之有效的培養高級佛教人才的好方法，應該繼續大力進行探索，以期取得經驗，加以推廣。
2、大力開展佛學研究
現在，全國研究佛學的機構，大致有如下三類：一是宗教事務部門附設的宗教研究機構，如國家宗教事務局就設有宗教研究的部門。二是社會科學研究部門設立的宗教研究機構，如中國社會科學院及各省、市社會科學院，大都設有宗教研究所，三是佛教界創辦的佛教文化研究機構，如中國佛教文化研究所、蘇州戒幢佛學研究所、普陀山佛教文化研究所、天台山佛學研究社、常州市佛教文化研究會、金陵刻經處等。以上這些佛教研究機構和部門，都在佛學研究方面做出了許多成績，今後應該繼續努力，更好地為社會主義精神文明建設作貢獻。特別是尚未建立佛學研究機構的省、市佛教協會，應該積極創造條件，因地制宜地大力開展佛學研究，以適應社會主義精神文明建設的需要。
弘揚佛教文化的重要標誌是佛教書刊的出版發行，特別是各類佛教刊物，是弘揚佛教文化的重要陣地。現在，全國佛教刊物不下數十種。同時，理論界和宗教事務部門發行的宗教刊物也登載有大量的佛學文章。從佛教界所辦的佛教刊物來說，除了中國佛教協會和中國佛教文化研究所都辦有刊物外，差不多各省、市佛教協會都辦有自己的佛教刊物，不過有的是公開出版，有的是內部發行而已。這些佛教刊物在弘揚佛教文化方面都起到了相當大的作用，今後要繼續努力把它辦好。特別是要在提高質量方面狠下功夫，要加強佛教理論色彩，要發揮地方特色。
開展佛教文化交流，除了辦好佛教刊物外，主要是通過召開各種形式的佛學思想研討會。近年來，宗教事務部門、學術界、宗教界三支佛學研究力量攜手合作，共同舉辦了不同專題的佛學思想研討會，對佛教的理論、名僧的佛學思想等進行了探討，取得了良好的效果。如上海近年來，市民宗委、市佛教協會、市宗教學會和上海社科院宗教研究所，聯合舉行了高僧圓瑛、持松、應慈三次佛學思想研討會，編輯了三本紀念文集，有力地推動了上海的佛學研究。1998年10月，國家宗教事務局、中國佛教協會和中國宗教學會，聯合成立紀念中國佛教二千年組織委員會，在無錫召開了紀念中國佛教二千年國際學術討論會，參加會議人數之多，收到學術論文數量之眾，為近年來佛教學術思想研討會所少見。這是一次成功的三支力量攜手合作。這種合作精神，今後應當繼續發揚，使佛教文化交流取得更大更多的成就。
佛教既要與社會主義精神文明建設相適應，也要與社會主義物質文明建設相適應。因此，當前中國佛教界必須高舉愛國愛教大旗，全力以赴地為社會主義建設事業作貢獻。
佛教四眾弟子，應該根據佛教「庄嚴國土」的要求，遵循「愛國愛教」原則，發揚「農禪並重」的優良傳統，積極參加各項社會主義建設事業。所有在家居士，都要在各自的工作崗位上，勤勤懇懇，做好本職工作；所有出家僧尼，都要在堅持自身修持的同時，積極開展各種各樣的生產勞動和服務性勞動。一些地處山區農村、離城鎮較遠的寺廟，往往有較多的土地和荒山，僧尼除了從事農業生產外，可以廣泛開展植樹造林，從事林業、茶業和葯材等生產，搞多種經營，進行生產自養，做到自食其力、地處名勝古跡所在地或處於大中城市的寺廟，遊人眾多，可以搞一些服務性勞動。在這方面，處於不同地區的寺廟，都作出了許多成績，也積累了許多經驗。如福建省遠離城市的一些寺廟，多處於深山老林，他們發動僧尼搞農、林、茶、葯等多種經營，收益可觀，不僅能做到自養，還能有所積余，用於修繕寺宇殿堂和舉辦一些慈善福利事業。而福建廈門的南普陀寺、浙江杭州的靈隱寺、江蘇蘇州的西園寺等，都地處大中城市，遊人眾多，他們每年旅遊業的收入(包括香花券、素齋、法物流通處等收入)均有數百萬元。上海佛教界也根據大城市的特點，辦起了經濟實體，既方便了信眾，又為佛教事業積累了資金。各地寺廟，都要繼續發揚佛教農禪並重的優良傳統，組織僧眾因地制宜地開展生產勞動和服務性勞動，使佛教與社會主義社會建設事業相適應。
所有佛教四眾弟子，都應該根據佛教「利樂有情」的要求，發揚佛教「慈悲濟世」的精神，熱情關懷佛教資生福利事業。目前全國佛教界在抗洪救災、關懷殘疾兒童、支持希望工程、熱心各種社會慈善福利事業等方面，都做出了相當大的成績。各地佛教界先後成立了不少慈善基金會一類的組織，設立慈善基金，專款專用，持久地開展慈善救濟活動。1991年夏季，我國安徽、江蘇、浙江等10多個省、市、自治區遭受特大洪澇災害，上海市佛教界先後向災區人民捐贈人民幣100餘萬；1998年夏季，我國長江流域等地區又發生特大洪澇災害，上海佛教界再次向災區人民捐贈人民幣60餘萬元。據不完全統計，十一屆三中全會以來，上海佛教界發揚佛教「救世濟民」精神，先後向各有關方面捐贈人民幣達1300餘萬元，有力地支持了社會主義建設事業。今後全國佛教界應該繼續發揚這種慈悲濟世的精神，關心和支持社會慈善福利事業，對社會和人民多作貢獻，使佛教與社會主義兩個文明相適應。
除此以外，一些佛教寺廟倡導「文明敬香」，既杜絕了火災事故的發生，保證了寺廟和宗教設施的安全，又大大地減少了城市空氣污染，凈化了寺院的環境，為創建清潔衛生城市創造了良好的條件。這一新的舉措，既與社會主義精神文明建設相適應，也與社會主義物質文明建設相適應。因此，全國佛教界應該繼續大力提倡和全面推廣「文明敬香」活動。
