大慈心
佛菩薩以慈心濟世度人，為欲令眾生普獲利樂，所以智度論中說：「大慈與一切眾生樂」；可以說「大慈心」即是佛菩薩的願心，也可以說是成就佛菩薩的基本條件。
慈，即是仁慈，說文中說仁就是親，禮之中庸說仁：「仁者人也，親親為大」，論語學而篇：「泛愛眾，而親仁」，似乎慈心的對象僅局限於人。仁與慈在意境上通義，說文中說慈即是愛，偏於由上安下的說法，禮記中亦有：「為人父，止於慈」；左傳中也說：「宣慈惠和」，都是「上愛下，下親上」的單元之說。佛教立「慈」為「四無量心」之首，是不分上下，怨親平等的；大乘義章中說：「愛憐名慈」，雞跖集中也說：「如來慈心，如彼大雲，蔭注世界」；這與國語齊語中的「下慈孝於父母」，以及新書道術中所說的「惻隱憐人謂之慈」，有著同樣廣博的「慈意」；唯佛菩薩的慈，達到「無緣慈」像陽光，如雨露，無有些許偏私的勝義境；在法華經普門品中說：「慈意妙大雲，澍甘露法雨」，是為以平等一如，普緣無量，與眾生一切利樂的最好佐證。
觀古鑒今，佛菩薩的成就，無有離於「慈心」的，也就是說，無有無慈心而能成就佛菩薩聖果的；此種慈心的廣博，在前面說過，不僅廣及怨親，更博大以至「無緣」。無緣慈，在佛持論中說：「諸佛之心，不住於有為無為性中，故心無所緣」！大智度論中也說：「佛以眾生，不知諸法實相，往來五道，心著諸法，取捨分別；故心無眾生緣，使一切眾生，自獲拔苦與樂之利益」；可見佛的無緣大慈心，於眾生無取無求，無有條件，確然是「無上正等覺」的聖智者，以唯眾樂無眾苦的意念和願心而濟世度人；確然超乎世俗的「愛」為「親」，為「上與下」，所謂「信者得救，可上天堂，不信者沈淪地獄，皆是分別的「慈心」，縱然予樂，也是短暫的，局限的；不如「佛慈」，予以「常樂」而得究竟，無有「執」與「障」的偏私和不平等，或是蘊藏溺愛，甚至危害他人的「慈心」；是以教下立「慈心」乃「無量」，確然不是泛泛的論說而已，尚須實實在在的去作為；所謂「事理圓融」，正是佛教最為強調的宗旨與方法，因為不如此，便不能成就道業，不能證得聖果。
不過，佛的遺教與訓誡，雖然一直為學佛弟子所遵行，更為世俗所景仰；但，時正末法，縱使口頭自謂學佛的不乏其人，而心頭真實學佛的卻為數太少；如果以現前世界的佛弟子比例來說，可以辨別的應該是偏於「理」者為最，行於「事」者不多，是一個令人耽心的比例，在一個宗教行者的處境來說，其所荷擔的責任，將是愈來愈繁重，也愈來愈艱辛了。基於世態的變化，人心的衰頹，絕多數為時代所帶來的困擾，像倫理的，道德的，漸漸已趨向「空虛」枯澀的境地；誠然使人惶恐，孤獨，絕望而長久地淪於煩亂的時日中。於是，必然地會使這個世創顯得格外冷酷無情，人人像生活在世紀末的哀苦裡；因此，為了避免這些可怕的來臨，唯有人人生起佛菩薩的大慈心，以愛憐，以常樂，慢慢地去填滿那些空虛，像大雲澍法雨，滋潤那些枯澀；使眾生對這個世界感到處處充滿了溫馨、祥和、可愛；於平安中尋求究竟的「法樂」，共同獲得無上正等覺的聖智之境。
