二、佛法是自覺覺他
1.培養內心的一種力量
我們在凡夫位的時候，一就是一，二就是二，三就是三；在聖所得位的時候，可能一就不是一了，一可能就是一切，一切也可能就是一，也就是，理能夠貫穿萬事萬物，理能夠貫穿萬法。但是，如果理我們悟不透、悟不通，反過來就更成為一種執著了。
無論我們聞思也好，聽聞也好，我們聽的佛法到內心裡，目的是，要破煩惱，要破無明，讓內心越來越清凈，讓內心越來越光明，越來越有智慧，對外在人事物、環境的觀察力越來越強，越來越敏銳，越來越敏感，內心的力量也越來越強。內心的力量強不強，在哪裡體現呢？就是看人有沒有包容心，也就是說，我們內心裡面到底能夠裝多少人，我們內心裡到底有多少人。
菩薩道上求下化 ——上求佛道，下化眾生。上求佛道，這個佛法從哪裡來呢？從三寶、佛菩薩、所有的善知識的身上來。佛法到我們身上以後，我們要把它用出去，用到哪裡呢？要用到有情的身上去。用到有情的身上去，當然也包括用到自己身上，同時也用到別人的身上，這樣佛法才是有用的。而不是說，佛法到我身上，我們對佛法有一定體會以後，會怕人家知道：「這個佛法被你知道了，好像我就少了什麼東西，所以不能讓你知道。」這是不對的！六度里財施、法施、無畏施，佛法就是要讓更多的人知道，我們就是要主動讓人家知道。反過來說，眾生需要什麼佛法，我們都能夠很善巧地告訴他；他需要聽什麼道理，我們都能夠契理契機，能夠做最相應的一種引導。
所以我們學佛法時間久了以後，為什麼會覺得好像越來越茫然，越來越沒有頭緒，越來越沒有得到佛法一樣？這些就是我們學的方法有問題，或者說我們發心有問題。佛法就如力氣一樣，你今天有力氣，你不能儲存到明天。你今天用了它，明天一樣有力氣，而且你明天的力氣更大。不是說，你今天不用，明天不用，你這個月不用，你到下一個月力氣就會更大，這不可能。你把力氣藏著不用，到下個月你力氣反而會越變越小，最後你就沒有力氣了。學佛法也是一樣的，它是培養內心的一種力量，並讓這種力量越來越強大。
2.納法成業
我們只有不斷去用法，不斷去造作，才能「納法成業」。「納法成業」是什麼意思呢？就是法納到心裡，心又通過身、語的造作，它才會變成業。如果沒有通過身、語的造作，我們把法領納到內心，它僅僅是一個思業，通過身、語的造作才能夠變成身、語的業，然後才能夠感果。
假如我們聽了一句佛法就坐在那裡想，能不能想得清楚呢？天天坐在那裡想，是不是越想越清楚呢？佛法要去實踐。所謂「實踐」，就是要去面對境界。有些人說：「我去面對境界的時候內心就會亂，做事的時候內心就會亂，面對境界的時候佛法會提不起來。」實際上是不是那麼一回事呢？我們需要很認真地去考慮。你自己一個人在房間的時候，有沒有面對境界呢？你一樣還是面對境界。面對什麼境界呢？房間里還是有東西，比如說電視機、書本、椅子、櫃子、桌子……這些也是我們看到的境界。即使房間裡面空無一物，但依然還有牆壁，你依然還能夠看到牆壁，耳朵依然還能夠聽到聲音，那時可能一隻蚊子的聲音都能夠聽得到，一隻蒼蠅的聲音都能夠聽得到。不可能說沒有境界的，有沒有境界都在於我們的內心。
3.寂靜 覺照 自律
反過來說，我們在靜的時候，能不能真正靜下來？靜的時候，我們內心是一個什麼狀態、什麼境界，我們有沒有那樣的體驗呢？
什麼叫做靜呢？不是說我們真正不去面對境界、真正去遠離境界叫做靜，叫做定。「靜」跟「定」的功夫，是指當我們緣到某種境界時，內心不會亂，內心不會昏沉，不會散亂，不會掉舉，不會起各種各樣的煩惱。因為我們看到了，聽到了，思考了許許多多不同的事物，內心非常容易把握不住，所以需要緣一個非常專註的境界，讓我們內心寂靜。所謂「寂靜」，就是對我們的起心動念能夠了了分明、清清楚楚，也就是常常講的明察秋毫，知道自己現在是起什麼心、動什麼念、下一個念頭會再起什麼。這些都非常清楚，就是覺照的功夫非常強。
假如我們沒有覺照的功夫，沒有自我覺察、自我約束、自律的精神和功夫，那都是沒有在佛法上用功的表現。沒有自覺自律的行為，都是同佛法有距離，甚至相違背的。我們沒有自覺性，怎麼能夠去覺悟他人呢？我們沒有自律的精神，講出來自己都做不到，別人會去做嗎？這是不可能的事情。佛就是覺悟，首先是自覺，才能夠去覺他，然後自己跟別人都圓滿了，成佛了，自覺覺他，覺行圓滿。
那麼自律又表現在哪裡呢？覺了以後，行為有規範。行為有規範，就是不論什麼時候、做什麼事情都是非常清楚的，在這個時空因緣下，對自己的所作所為非常清楚，這樣才會有成就。不可能說我們等在這里最後就有成就，我們沒有去造作實在的業，沒有勇猛精進，沒有去努力，結果會很小，甚至沒有結果，這是肯定的。
THE END
