關於《梁皇寶懺》的開示
2011年2月4日於天開寺客堂
《梁皇寶懺》的因緣和緣起：梁武帝的時候，「南朝齊武帝永平年間竟陵文宣王子梁蕭氏，撰凈住子成二十卷，分凈行法為三十門」。還沒有等到流通又遭遇了變化，在梁朝大梁天監年間，有道德的高僧刪去了其中復雜的東西，把最精華的、最關鍵的東西編成了十卷，「總列四十品章，將近有兩千餘拜」，前面是六根三業，皈依，斷疑，懺悔，解冤。你看它的內容，先是皈依，然後是斷疑，然後是懺悔，然後是解冤，後面到了六道四恩，禮佛，道德，迴向，發願，都包括進去了。因為彌勒如來之感夢，後來題曰慈悲道場，由蕭梁武帝創修，俗稱《梁皇寶懺》。當時他的妃子郗氏去世以後墮為蟒身，就是由於修這個懺法之後，得到超度。近世士民，每當遇到了障礙和逆緣很多就修這個懺法都得到靈驗，能滅罪，罪滅福生，用此消滅罪障，增長福報。所以從梁朝到現在，世代更迭，那麼久了，「自梁至今，世代更革，歷年即久，傳寫差訛，烏焉之字奚分，亥豕之體莫辯，每臨文而嘆息，遂心志以修治，校對本經，精研奧理佛名，依佛經之嘉號，地獄增地藏之洪名，求碩德以忝詳」。
後來曾經經過修訂，因為年代太長了，中間的變化很多，中間可能有抄寫錯的，後來高僧重新來修制，「請明師而審訂，有不然者，改而正之，傍注釋音，便於披讀」。加上注釋的音便於讀。「後至元四年，歲在戊寅，如來聖制日，杭城妙覺智松柏庭謹序」。這是杭州妙覺智松柏庭禪師謹序，這個懺法偈就是講緣由，一千七八百年了，歷朝歷代應驗的很多。我們看過很多佛經，學過很多佛法，大家不要以為，可能就你這么說吧？都是這么講的呀，諸佛菩薩所寫的這些，不管是經還是祖師造的這些論，都是這么寫的呀，一脈相承的，沒有變化。我們學佛仍然有這么多的煩惱，其實也是很多人的煩惱之所以不能解脫，什麼原因呢？(弟子：就是我執，只知道自己，不知道別人。)
其實我們很傻，一般人認為，我痛苦我就想辦法為自己著想，然後我應該就不苦了。我就找個人叨叨，我可能就不苦。我就想辦法去恨某一個人，因為他導致我痛苦的，我就恨他，可能我就不苦了。比如我沒錢，我想辦法去搶錢，可能我就不苦了，是不是啊？錯了，恰恰錯了！我們學佛也是一樣，比如我苦，我就使勁念佛，求佛菩薩趕緊把我的苦滅掉，是不是就不苦了？不行，這都與佛法不相應，有我在就與佛法不相應。我們每天思維的東西都是什麼？哪一個離開了我呀？我家，我的兒女，我的工作，我的股票，我的事業，我的修行，我的解脫，我的離苦得樂，我的福報，我的罪業，我能不能往生西方……你看看我們每天想的東西離開過這些沒有？我是否受到了委屈？我心裡頭感到不痛快，領導對我重視或者是不重視，兒女聽不聽話，父母聽不聽我的勸……看看，我們每天思維的東西。你有沒有想過，其實修行很簡單，在你想你有病的時候，你想想看，哎呦，他也有病啊，其實當你想到一切眾生也有病的時候，你的苦就開始消失了。不懂就很難想清楚為什麼會這樣子，當你想到眾生的開始解脫的時候你就開始解脫了，這是一個極為深奧的道理，但是我們無法相信，因為我們覺得好像離開了我，一切都沒有意義啦，還有啥意義呢？每天不想我想啥呢？只不過每個人想我的內容不一樣，貪錢的人想我的錢，貪名的人想我的名，貪說好話的人就想別人今誇了還是說我壞話了，貪兒女的想兒女，貪工作的想工作，貪父母的想父母，貪解脫的想解脫，貪西方的想西方，但全都是我呀！有些人想，還有想貪解脫啊，「但知我求安樂，不知他亦求安樂」。想求安樂嗎？你只想到你求安樂，你有沒有想到他也求安樂，哎呦，那我又幫不到他，他要求安樂我想也沒用啊，所以我不想，我想求安樂，這個我可以幫到我啊，錯了，真是錯了！ 「但知我求解脫，不知他亦求解脫」。是啊，我們想，我要求解脫，為什麼我還不解脫啊，真苦惱啊。什麼原因？因為你沒有想到別人也要求解脫呀。別人求解脫關我什麼事啊，我又沒辦法，我以為在自己身上才能用到勁兒，這跟活在當下，永遠從自己身上找問題，是不是相矛盾了呢？矛不矛盾，好好想想看，永遠從自己身上找問題——矛不矛盾？這個問題很深，為什麼不矛盾？把這兩個問題想清楚了，這邊講要想眾生，這邊講永遠從自己身上找問題，矛不矛盾？為什麼兩個是一致的？我想求解脫是不是從自己身上找問題呀？眾生也想求解脫，是不是也從自己身上找問題呀？這里的道理挺難解的。我想求解脫，是我的執著；從自己身上找問題，則是破自己的執著，從別人身上找問題才是我的執著，為啥？是別人的問題不是我的問題，你看說明什麼？是我的執著，是我的問題不是眾生的問題，這是什麼，這是破我執。這個問題很深，這一段我們要好好去修。有些人講這個太難，確實是啊，因為我們為了我已經太習慣了，你要想離開我真的是很難很難。但是我告訴你，你只要明白這一點，痛苦真的很容易解脫，就拿這一段就可以解脫，當你煩惱得不可開交的時候，你就看這一段，自己挖掘挖掘。《梁皇寶懺》是將近兩千年前，這些高僧大德所集的內容，一定能滅苦，真的能滅苦。當你為自己煩惱得不可開交的時候，看看眾生也有煩惱啊，你只想到了你的煩惱，眾生也有煩惱。比如說，有些人很苦的時候，你馬上到敬老院、孤兒院，你去幫他們的時候你就發覺你的苦馬上沒了，你信不信？什麼原因呢？為什麼在幫助別人的時候我們的苦沒了？這里頭蘊含著非常大的奧妙，越執著，你的痛苦一定會越厲害。你看我們現在的心百分之百被我占據了。人說不，我也有想我的父母啊，想我的兒女啊，當然啦，這么說也對啊，但其實還是我，因為他是我的父母，我的兒女。或者說，頂多這個我就是我的父母，我的兒女而已呀。
把我們的心給別人分一點位置，因為我們的心被我占據的百分比越大，就越痛苦。給別人一點位置，張三放進來，李四放進來，把一個村兒的人都放進來，把一個城市的人都放進來，把一個省的人都放進來，把一個國家的人都放進來，把一個地球的人放進來，你看，你就被沖淡了，你的苦就沒有了。你看那些國家領導人，為什麼他有這么大的心量，他其實不苦，為什麼？他把全國人都放進去了，所以他不苦。有些人認為，哎呀，那肯定苦死了，錯了，恰恰這樣他才不苦。什麼你苦？因為你有我，你才苦，沒有我，你哪有苦啊。我受到了傷害才苦啊，沒有我了誰來受傷害啊？沒有我了誰生病呢？我得了很嚴重的病，不治之症，所以我就苦，我把整個地球的人都裝進來，這個我就只剩下六十億分之一了，這個六十億分之一的人得了很重的病，等於沒有，不苦啊，怎麼會苦呢？你越是每天想到我，你就越苦，有些人講，哎呀，人在江湖身不由己，你自己把自己拋在江湖裡頭，誰把你拋江湖裡去的？
「今日道場，同業大眾，發菩提心」。同業就是造了相同的業，「發菩提心，必須起想先緣所親」。什麼叫「先緣所親」？先想自己的親人，我的兒女我的父母，這個容易想吧？讓你一下去想伊拉克的人民，想不起來，你先想我的兒女，我的父母。教我們怎麼樣去發菩提心：「先緣所親，繫念之時」。想念的時候，「念已父母師長眷屬」，自己的父母，還有師長還有眷屬，這些都是我們容易想到的。繼續又想，地獄餓鬼畜生，諸天諸仙這些六道的眾生，一切的善神。又想人道一切的人類，受苦的這些眾生，「當雲何救」應當怎麼救啊？「見已起想」，應當怎麼想？「應發是念」，這樣的念頭，「唯有大心能拔彼苦」，這個大心就是菩提心，能拔他們的苦。「若一想成」，前面這是第一想，「若一想成，應作二想」，一想成這個一可以理解為一個人，我對一個人有這樣的想，比如說我的兒女，應作二想，再加一個人，「二想成已，應作三想」，再加一個人，三想。「三想成已，滿一室想」。就是一屋子的人。「一室成已，滿一由旬」，一由旬是什麼？大概是方圓一里的人，慢慢擴大自己的心量。這一由旬的人跟我都認識的、跟我親近一點的，每天我出門逛街溜彎能遇見他們的。 「一由旬滿已」，這個得逐漸想，「一由旬滿已，滿閻浮提」，比如說，一個城市，一個省，乃至一個地球，就是一個閻浮提， 「一閻浮提滿已，滿三天下」，就是四大部洲。 「如是漸廣」，漸漸增廣，然後「滿十方界」「見東方眾生，儘是其父。西方眾生，儘是其母。南方眾生，悉是其兄。北方眾生，悉是其弟。下方眾生，悉是姊妹。上方眾生，悉是師長，其餘四維，悉是沙門婆羅門等」。這些是父母、師長、兄弟姐妹、沙門、婆羅門，都是我們容易想要幫助他們的人，「見已作念，若受苦時，當作我想。詣諸人所。調身按摩」。到那個地方願意為他們服務按摩，「誓拔其苦，得解脫已，為其說法。贊佛贊法，贊菩薩眾。作是贊已，心生歡喜。見其受樂，如已無異」。見到他們得到快樂了，就像我自己得到快樂一樣，沒有差別，你這樣的修行決定解決自己的痛苦啊。
我們的世界只有我一個人，你肯定痛苦啊，或者只有我們這一家子，肯定只有痛苦啊。《梁皇寶懺》不僅是要念，它有些內容比較平實，離我們比較近，文字解釋離我們近一點，回去一定要看看。其實也是為了讓我們生起信心，確實佛法就是這樣子的。我們講，要發菩提心，有這么重要嗎？所有的佛經都這么講的，沒有第二條路，有人說可不可以給我保留一個位置？還有沒有這么一條路啊，讓我……沒有第二條路，只有這一條路。你菩提心一生起來，痛苦很容易解決，包括生病也是如此的。有人講我病得很苦啊，怎樣解決啊？用這個就可以解決。其實你看諸佛菩薩、祖師大德，他們的苦比我們多得多，但是他身苦而心不苦。我們普通人，一丁點苦就受不了，什麼原因呢？我給你們這樣的解釋一下，因為我們的心裡頭我占的比重太大，所以有一丁點苦其實就已經不少，比如百分之一吧，我就這一丁點苦，它至少也就佔了百分之一，可是當我們把一百個人放在我心裡頭來的時候，我那個苦就是百分之五十，百分之五十乘以零點零一還剩多少啦？零點零零五，這苦就莫名其妙地消失掉了。當你把無量無邊的眾生都放進來的時候，你就成佛啦，你的苦就沒有啦。因為眾生是無量無邊的，不管多少你除以無量等於零。為什麼諸佛菩薩不會苦？因為心繫一切眾生，沒有苦。當然了，我們剛開始修行的時候，離諸佛菩薩的境界很遠。但是我們先從一個人到兩個人，兩個人到三個人，把你慈悲的對象慢慢增多。剛開始慈悲我們的兒女，我們的父母，兄弟，姐妹，師長，遠房親戚，還有我們的同事，領導，部下，鄰居，逐漸增廣。我們誦經啊，包括修這些懺法的目的，回去也在家裡頭好好看一看，修行不是一天兩天的事情啊，但是你得到一丁點的意，你就會有極大的輕安。這個跟蓋房子不一樣，蓋個房子你多一個磚頭微乎其微啊，可是你思想上想通一點，不得了啊，你的快樂可能會增加一倍，痛苦可能會減少一半。所以你看都是人，重量都差不多，但是思想境界上可能就是那麼一丁點差別，卻有天壤之別。釋迦牟尼佛他剛開始也是人，我們也是人，為什麼差這么遠呢？就是因為中間很多個環節一個一個解扣，解一個扣都不得了。比如剛才這就是一個扣，你真解了，馬上多少痛苦都沒了，當然一個大扣又會分為很多小扣，每個小扣慢慢來分解。但是，每一個人的痛苦都不一樣，眾生有多少，痛苦就有多少，所以我們還必須從佛法當中找到對治自己的那個癥結。
心裡裝下別人不容易，一個一個攻關，這個不容易，我就攻這個，攻一個就成功一個。有時候一個都很難啊，看見他我就恨，看見他就過不去啊，攻一個都很難，一個一個攻關。
回去不管抓住哪一點，依哪一點起修，都會有非常大的受益。回去之後要看《梁皇寶懺》，看到自己感動了，看不到自己感動不行，看這個就跟看故事一樣，就沒啥意思。看到自己感動了，越看越精神，或者看到自己慚愧。我們讀佛經其實也是如此，把你的心投入進去，不要就跟鸚鵡學舌一樣，誦經之所以能夠滅罪是因為我們的心跟這個經文所講的意思相應了，若不相應這個功德就小很多，但也不是沒有，小很多，心要入進去。
佛法看起來非常非常多，你哪一個點進去了就不得了啊。很多人最後學皮了，就覺得自己好像沒有力了，太多了，你就取當前這一點，否則永遠是望洋興嘆，永遠覺得離自己太遙遠。不要被佛法這個大海嚇住，你嘗一滴水就知道整個大海的味道，《梁皇寶懺》基本上這也是我第一次看，但是為什麼我看了我就能夠有感受呢？因為它講的跟其他是一樣的。我過去也沒怎麼拜《梁皇寶懺》，這次算是真正看一下，但是我一看真好啊，為什麼知道是真好啊？因為他跟其他佛經講的是一樣的啊，我也沒跟你講我看了無數遍，沒有啊，不要被佛法大海嚇住，哪一個你扎進去都是它。
在家拜《梁皇寶懺》，要把心放進去，可以慢慢拜，不要緊，沒有人催你，沒有人說你幾天拜完。拜一句，想一句，一天也不用時間太長，大概就是三五個小時。
