「復次龍王。若離邪見」。邪見就是惡，離邪見則是善，若能夠離開邪見，則得成就十種功德。這就是離邪見的意義。
「何等為十？一、得真善意樂、真善等侶」。幸福人生的標準是什麼？有錢是不是幸福呢？官當得大，是否就幸福呢？房子大是否幸福呢？這些倒還真不一定是幸福的標准。有一句俗話，千金易求，知己難得，人生得一知己足矣。這個知己又分兩種，一大群的酒肉朋友也比不上一個真正的患難之交。真正的知己，就是善侶，也就是益友，不是損友，越是到你患難的時候，他越是來幫助你，關心你，不舍棄你。當我們發達的時候，反而不會想辦法要沾我們的光，所以患難見真情。得到益友可以說是我們人生一個重要的幸福的標准，我們的生活可以粗茶淡飯，但是我們身邊能有這樣的良師益友，能有這樣的患難之交，我想大部分人都會願意。為了朋友或者是為了他人，能夠放棄一些自己的利益和所得，這些人是真正的益友，值得我們尊重、值得我們結交啊。我這裡講到這個益友、善侶，且不要說善知識或我們真正這些佛友，先講一下世間上的這些比較高貴的人。
邪見是什麼呢？不信因果。遠離邪見，首先是相信因果，相信佛陀所講授的這些真理，就能夠得到這第一種功德，能得到「真善意樂、真善等侶」。有些人說，學佛以後啊，原來的朋友跟我在一起都不適應了，他覺得又吃素了，然後又這也不行了那也不行了，我原來的朋友都跟我漸漸疏遠了。我說這是好事，人以類聚，物以群分，你遠離了邪友，將來就會有一批善友，你就換一茬朋友，這一茬朋友上了一層次，所以你不用擔心啊。從你的朋友可以看出你的成功，你的朋友都是一群損友，酒肉朋友，說明你的人生境界太低，現在換了一茬朋友了，那就恭喜你啊。當然不是我們要舍棄他們，就是我們不必要為這個而煩惱，你的心改變了，自然你這個朋友圈子也會改變啊，這是第一大功德。
第二大功德「深信因果，寧殞身命，終不作惡」。如果離開邪見，能得到這第二大功德。我們學佛都想有一個充實的現世人生，以及一個良好的來世。可是我們的現世和來世的好壞決定於我們是作善還是作惡。如果你遠離邪見了，自然具備正見，你就願意、能夠趨向斷惡修善，你的人生命運就會向良好的趨勢去發展，這是非常重要的。所以得一千萬不為貴，但是我們能深信因果，哪怕喪失生命我們也不願意作惡，這個更加珍貴。這樣一種素質，可以說是無價之寶啊！過去讀佛菩薩的這些本生故事裡頭，經常提到這些菩薩，假如說你有一把刀架在他脖子上說：你要是做壞事就讓你活命，你要是不做壞事就殺了你。菩薩會選擇「寧殞身命，終不作惡」。
第三種功德「惟歸依佛，非余天等」。就是以三寶作為我們的皈依，而不是以世間有漏的神仙。如果你離開邪見，你就是如此。我曾經遇到這樣的情況，有的居士平時沒事的時候說信佛法，一旦真遇到事，就找大仙去了，大仙管用啊，你看這佛法又不講這個又不講那個……說明我們正見不夠堅固啊，自己千萬要注意啊。
第四，「直心正見，永離一切吉兇疑網」。遠離邪見則具備「直心正見，永離一切吉兇疑網」，對吉兇疑慮的大網。我們人生當中經常有很多的疑惑，我們都想趨吉避凶，往往為如何趨吉避凶而煩惱。這就是對於如何趨吉避凶陷入了疑慮的大網，因為不具備正見的原因。如果你具備正見，以因果正見來抉擇一切，絕對不會有這些疑網。打個比方來講，如果這時候有人罵你，誹謗你，煩不煩惱啊？沒有的事，我沒做說是我做的，煩不煩惱啊？心裡怎麼想？怎麼收拾他，怎麼對付他，是吧？這一口氣出不去不行。我們不能縱容他，我得改變他，他要不改，那就得讓他吃個教訓，得讓他吃苦頭。我們平時學了很多的理論一遇事就蒙了，就炸了，什麼理論也想不到了。這就是沒有得定解。我們前面講《解脫庄嚴寶》也講了這個，如何忍辱有九大絕招。因為我們不具備這種因果的正見，所以經常對選擇如何做陷入疑網，把自己折磨得死去活來，非常痛苦。正見不是那麼容易獲得的。得定解，如果具備正見，我們則能直下超越大部分煩惱。
第五，「常生人天，不更惡道」。不墮三惡道，至少得到人天善趣。墮到三惡道可怕啊，有人說我沒見過，我沒感覺。你要讓我花一萬塊錢能夠不墮三惡道，我不肯，這一萬塊錢馬上用得上啊。你要深信六道皆苦，你對自己的選擇就會更加堅定了。我們其實對惡不惡道並沒有生起一種真正的信啊，你一念嗔心起，就要墮到地獄裡受苦億萬劫，每天萬生萬死，你還肯生嗔恨心嗎？我們墮地獄是以什麼為因啊？嗔恨心為因，可是我們現在生嗔恨，說明我們沒覺得地獄有多可怕，所以這一點很要命啊，大家要反復去思量，一定要修六道輪迴皆苦，這是我們前面講的《大乘菩提道次第論》的內容。這裡說「常生人天，不更惡道」，往往心裡沒啥太大的感覺。注意啊，這是很重要的意義啊。
第六，「無量福慧，轉轉增勝」。佛是什麼？福慧兩足尊。我們學佛的目的就是要成佛，也就是要圓滿我們的福德和智慧。可是我們來人世間無數次了，每一次我們都在修行，也很多次遇到了佛法，可是我們為什麼沒有解脫呢？因為我們一曝十寒，學如逆水行舟不進則退啊，我們可能這一世進一步，下一世可就退十步。是行善容易啊，還是作惡容易啊？學壞容易，學好難呢！一天就可以學壞，可是往往一輩子都學不好。所以我們真的是要改變自己的習氣，要痛下功夫。要「轉轉增勝」，不要轉轉下降。我們前一輩子千辛萬苦前進了一步，這一輩子一鬆手，滑了一百米，你看可惜不可惜啊！
第七，「永離邪道，行於聖道」。「邪道」是不信因果，以貪嗔痴來指導我們的人生。因為你具備正見了，離開邪見，自然就離開了邪道。具備正見則能「行於聖道」，比如說十善業道就屬於「聖道」。
第八大功德，「不起身見，舍諸惡業」。邪見有幾種？身見、邊見、
邪見、戒禁取見，這都是屬於邪見。「身見」是執著我身是實有，我們之所以有苦惱是因為我們有這個身體。老子《道德經》講，吾所以有患，惟吾有身，假我無身，吾有何患？你看看我們的煩惱，大多是因我們這個身體而來。因為別人沒有能滿足你身體的需求。比如說，有人損害了我們的身體，有人損壞了我這個身體的名譽，有人誹謗我這個身體。我們基本上所有的煩惱都來自於我們的這個身，因為你把它當實在的東西了，就像這一個杯子一樣，你把它當做是實在的，你就會煩惱。你當做是實在的，它是我的，別人要把它拿走了，我的東西沒了，不就煩惱了嘛。可是如果你看到這個杯子是電視里的一個杯子，別人把電視里這個杯子拿走了，你不煩惱，因為它是假的。我們也是如此啊。所以說如果能離開邪見，則能「不起身見，舍諸惡業」，這是第八大功德。
第九大功德，「住無礙見」。「無掛礙故，故無有恐怖」啊，「遠離顛倒夢想」。「無礙見」，正見則離一切障礙，「住無礙見」，這個有一定的深度啊。我們現在所見處處有障礙啊，處處有困惑啊，有困惑就是障礙。
「十、不墮諸難」。「難」就是障難、命難等等的這些困難、逆緣、逆境。如果能離開邪見，則能遠離種種的障礙。
以上是十功德法。「若離邪見，即得成就十功德法」。如果在這個基礎之上，還能夠「迴向阿耨多羅三藐三菩提者」，不是為求人天福報，而是為了迴向給獲得無上正等正覺，來究竟利益一切如母的有情，以這樣一種殊勝的迴向的話，將來成佛的時候，「速證一切佛法」，「成就自在神通」。前面講的是種世間的功德，後面如果能夠迴向給這種無上正等正覺，願意利益一切有情的話，那麼則能得到這種出世間的圓滿成就。所以不要小看《十善業道經》。
同樣是做一件事情，吃喝拉撒睡，都是修行。我們以念佛作為比喻，我們佛經里講念佛一聲，罪滅河沙，你信不信？那我們念了那麼多佛號，罪應該早滅完了吧？這跟我們的心有關係，如果說以正知見、至誠懇切地念一句佛號，那麼確實罪滅河沙。反之，如果你是為了求人天福報，為了自我的利益，甚至是以貪嗔痴來念這個佛號的話，利益就大打折扣了。所以，同樣是做一件事情功德利益大不一樣啊。
