修行者應有的姿態
佛菩薩慈悲攝受你了，或者是你有善根或者是因為佛菩薩的慈悲，你已經學佛了，有了出離心，這個很珍貴，要把它延續下去。比喻如一個名貴的葯樹，剛長出發芽一樣，要保護它，要讓它健康地成長，而不是過早的給它採摘，扼殺。但是自己也要精進地修行，在修行過程中破除障礙，破除違緣，要積累福德資糧，還可以做水施啊、煙供啊、食子啊，這些是可以的。為什麼？這些本身就是破除違緣，增長資糧的。
當然，比如說一個從佛法上沒有得到究竟利益的人，跟一個已經得到究竟利益的人做這些又是不一樣的，所以沒得到究竟利益的人不能遠離、不能離開善知識。同樣是做這個，你依止善知識做就不一樣。就是掛一個風馬旗，你掛一個嘛尼旗，嚴格來說這個嘛尼旗你買來新的要請上師、活佛，有成就的人去加持開光，然後再去掛，那就有功德。也就是所有你一切的善行如果是依止善知識那就變得有意義，縱使你犯錯了，你有依止善知識的話，這個錯誤也會變成你的智慧，讓你以後避免過失，能夠更加精進，向正確的方向去。
所以說在寺院裡面你看，大家不要覺得在寺院里各找各的師父，我也看不到，不要這樣想。你要想師父在這邊，我們都在師父的光加持下，好好地做，做任何的都是消除自己的業障，積累資糧，因為在三寶地里供養三寶的。講得好聽一點供養三寶，講的保守一點，低調一點就是我們依著三寶，這裡一磚一瓦都是老和尚從台灣拿來的錢，師父投的多少多少錢建的。所以是應該多奉獻一點。而且我們這個身、口、意都充滿著業障，能夠把自己身、口、意在三寶地里供養三寶，有這個機會是很難得的。
我們現在在廟裡面，我們坐在裡面，有的人想我在廟里怎麼才是修行。能夠對三寶地生歡喜心，能夠嚮往著來，然後在這個空間裡面能夠歡喜地住，這就是修行。不要以我們世間人的那種功利的心來面對修行的事情，修行不是說在做討價還價。
有的人總想我怎麼樣最快呢，我能很精進很精進呢，那至少要四十年啊。你分別心越小你離佛果越近，已經到了這個地方了，這已經是佛菩薩慈悲了。佛菩薩不是慈悲智慧的話，怎麼在這個輪回的世界現一個三寶地出來，這三寶地也是優曇花一樣，也是種種殊勝因緣才顯現出來的，你已經在這個當中了，但我們心還是啊在飄。
我們平常很容易犯這樣的錯誤，很容易把世間的我執我見，把那種功利的較量用到我們修行當中，不知不覺的就會把這個帶進來。因為是無量劫當中我們養成的，從小受教育，在社會上養成我們這樣一種生命的慣性。所以我們很多的習氣業障需要在生活當中，在平常做事當中來消磨，在做事當中增長智慧，需要慢慢消磨的。
如果這個沒有消磨乾淨，連世間上人都是那樣，世間這個人如果習氣毛病一大堆，天地善神也不會把財富降臨他的頭上的。為什麼？因為這人，他如果還是一個秉性惡劣的，那他擁有福報，擁有財富的話，他對世界、對其他眾生的禍害會更大。保護眾生，保護世界，保護他的緣故，福報也不會降臨到他的頭上。你該怎麼樣，你準備好，你準備到什麼程度就會給予你多少的這個，就會顯現出，這個因緣就會成熟到那個程度。隨時隨刻的，破一分無明光明就會顯現一分。但是無明不是佛的，無明是你自己的無量劫的東西。
師父講法可以讓你照鏡子，法如明鏡，可以照出你什麼是無明，什麼是習氣業障，但是怎麼去消除它，要靠你自己。很多人初學或者剛來到寺廟，往往都會帶著世間那種功利的心，做生意的心，我來找你就是想你能幫我解決問題。那反過來說我如果是一個凡人，我通過修行獲得了一些力量，能夠幫你的話，那你也可以修行獲得力量，可以幫自己的嘛。那你說了，那師父你幹嘛呢？我可以讓更多的人明白這個道理。
我們這麼多年來，發現佛法千真萬確，非常的殊勝，因果也真實不虛，業報也是很恐怖。如果認識到這些，把這些去勸眾人啊，勸世人啊，這個工作很重要的，我不能把所有的力量都放在幫你那個。反過來說你身上有眾生來跟你討債，你就跑來找師父，師父就把你那個鬼趕走了，你想想看，那師父是不是比鬼更可怕呢？我幫你欺負鬼嘛，那鬼有可能過去是你爸爸媽媽，也有可能是你的冤家，我在這兩者面前完全都是平等的，我講那個話既是要你修行也是要它修行。
你修行命運能改變，它修行命運也改變。正是因為我這樣子的心態，平等的，甚至我更加憐憫那些身上的眾生，這樣反而能感動它，它們覺得很感動，從來沒遇到過這樣的。它願意聽話願意修行來解脫了。這個來的人卻因為病好了嘛，又開始吃喝嫖賭去了。有的人身上的東西超度了，本來想來出家的，不出家了，馬上回家去了，該幹嘛幹嘛去了，他身上的眾生覺悟了他倒沒覺悟。
每次超度還是很多的眾生得到利益，善根成熟的，因緣成熟的眾生。每一次，因為每一個時間點都是不一樣的，比如說今天做超度，明天又做超度，今天是今天有緣的眾生，明天是明天有緣的眾生，它們因緣成熟了，它們倒覺悟了，離苦得樂了。我們未必能達到它那種覺悟，它的那個高度，這就是我們可悲的地方。我們生命的狹隘，我執我見，我執這種障礙，令我們的心去哪，我們悟的境界不能夠達到很高的悟境。
踏入三寶地 消業修福慧
但是要很清楚來這是在幹嘛，不是說家裡沒吃沒喝，家裡沒有什麼，跑到這邊找個地方，我可以過日子一樣，不是這樣的。甚至家裡，社會上你有更好的工作，你可能可以養尊處優的。但是放棄那些到廟里來做一個很平凡的人，腳踏實地的這樣子，這種進步也是很顯著的。因為不管怎麼樣我在這邊，我在廟里也好，我不在廟里也好，這個廟主導方向還是這個，我們還是往這個方向去發展。不管我講什麼法，總是不離其宗，跟你的佛性相應，敲打著你的佛性。
雖然叫你們做各種各樣的，但目的不是讓你們迷失在裡面，而是依靠著那個，讓你的羽翼豐滿，能夠自由地飛翔。其實每多發一張光碟，有多一個人看，相對來說我的分量就增加一點。一個是《普賢上師言教》本身對大家的引導，第二我講解的時候對大家的告誡，你應當這樣子去修。共同前行部分是不管各宗各派，甚至對一個不學佛的人來說，你了解因果不虛，輪回過患，做人的六垢，幾不持，幾垢幾障，還是有好處的，心靈的方向。我們大家如果成一個團體，同一種氣氛，我想我們都還是會消業障啊，增福報啊，增智慧啊，生命會有進步的。
高級的不會，你就從低處著手，不要高不成低不就。高的不會，你就低處入手，智慧沒有打開，你可以修福，福積累到一定程度就會發生質的改變，福和慧之間是有一個潛移默化的過程的，所以修福修慧。修福的時候，你因為依著三寶修的，你的目標就是為了修行的，所以在修福的過程當中本身就會開智慧。
六祖大師見五祖還勤勤懇懇搗米八個月呢，並不是說天天見到師父的，八個月才見幾次嘛，更不要說密勒日巴尊者。岡波巴大師親近密勒日巴尊者的時候也是這樣，後來他依著師父住了一年多，修行境界都顯現出來，後來米勒日巴尊者還是跟他說你現在已經可以離開我了。祂知道他的境界已經可以了，你到哪兒去住，在哪裡弘揚佛法，那個地方是你怎麼樣怎麼樣有緣的地方。
岡波巴離開師父之後，到那個地方又修行了很多年，就像六祖大師離開五祖大師又修了十五年。自己沒有得究竟利益之前不要做相似的東西來摧毀自己。後來就是利益眾生了，給大家講課，帶領大家，還是上半年自己修行，下半年講課。講課呢，每天上午自己修行，下午講課，講課的時候也是帶著大家一邊在思維法，一邊安住在法修。
修道這個四大可以任意的，四大可以得自在，入任何定都可以，可以飛翔空中，穿物無礙。
那時在課堂裡面有一位叫噶mb西的，噶mb西聽師父講課一直就是認真地聽，聽完了之後就修行，跟著師父三年，一直都在禪坐之中。比喻他禪定的狀態就像是什麼呢，他不離開禪坐的狀態就是說他三年手心的汗沒干過，這樣子的精進。然後證得了能夠預知時至，能夠了知未來。
像很多人在社會上又工作又上班，養家糊口什麼都得管，他覺得沒我不行。你真死了不照樣也還是那樣，你真看穿了，想修行了，我出家當和尚了不照樣一樣過，又不要你賺錢又不要你幹嘛，你看廟里走進來就是社會主義，共產主義。這就是一個暖房啊，溫房啊，你想修行了，好，給你，良好的社會制度我們教內保護著，讓你修行。雖然還是做著這些，衣食住行，但是在這裡面我是降伏其心，安住其心。以前的也是資生產業衣食住行，但是那個是迷失，那個是任務，那是一種無奈。
最近那個片子出來了嗎？雞足山的一個朝聖的，那個片子把具行和尚的事情也是表述了一遍，具行法師祂成功的原因就是因為祂腳踏實地。祂本來還並不是為了要修行到廟里的，是因為祂作為招女婿的，沒地方打工了，鬧飢荒沒地方打工。聽說雞足山在建設，虛雲老和尚在建設祝聖寺，然後說你們在建設能不能讓我做個勞力活，是這樣子來的。但是祂做勞力活很認真，那個人很本分，別人做早課祂也爬起來找事干，天天就在做事情，苦的累的祂干。
有一次虛雲老和尚看到祂幹活，「你幹活不要白乾啊，一邊幹活一邊念阿彌陀佛」。後來就一邊幹活一邊念阿彌陀佛，就這樣而已。虛雲老和尚也沒給祂開示，老和尚也沒帶祂怎麼打坐，沒有。虛雲老和尚是開悟了，也是大徹大悟，也是法身大士，禪宗開悟跟大圓滿一樣的，就是法身大士了。
祂在一個法身大士，一個大菩薩的下面，好了，每天是陽光雨露啊，從一個黑暗的社會一下子來到凈土一樣。後來外面兵荒馬亂，家裡人來看祂，覺得你真享福呢，我們能不能也在這裡啊。跟當家的說，當家的說：「那不行的，你在這就不錯了，一家老小還都來了。」後來虛雲老和尚知道了之後，跟當家的說我們廟里也不差這幾個，但是一家老小住廟里不方便，後山菜地搭個茅棚，讓他們住那種菜去，這樣。
那作為祂來說，祂就很感激啊，你看出家人多好啊，再生父母一樣啊，很感動。種地種了一段時間，有一次有要出家的，要剃度的，祂也跪到虛雲老和尚面前，祂說：「師父啊我能不能出家？我們全家人都想出家，您看行不行？」這就是一個勞動人民，祂很樸實啊，祂很樸實的，祂對三寶充滿著感激之情，「我想出家，您看行不行？」
老和尚一看，也住在廟里這麼多年，可以。出了家之後還是苦活累活祂干，雖然穿著這個衣服還是這樣，不管怎麼變，祂自己還是這樣子，祂自己知道我一個字也不識，我在廟里我發揮作用就該幹活，啥活我來干。
所以虛雲老和尚跟祂說：「你以前叫什麼名字，現在法名叫什麼名字，出了家又字型大小叫什麼名字。但是日辯也不是你，阿辯也不是你，具行也不是你，你到底叫什麼？」問他。你看這就是師父啊接引祂，加持祂，遠離一切名相。遠離一切名相是什麼？這就是諸法實相啊。
祂就是因為福報大，能在虛雲老和尚座下這樣做，這就是說對境不一樣。祂在三寶地，祂是在老和尚座下，自然老和尚就會接引祂，就會逗機接引，破迷，讓祂開悟。依止的對境不同，祂到一定程度了，你看，老和尚勸祂你應該走，這是有意思的。為什麼虛雲老和尚叫祂走，這禪宗裡面叫「奪人不奪境，奪境不奪人，人境俱奪、人境俱不奪」，這都是有的。祂處在這種狀態，比如說在念佛，太靜，這時候讓祂走一走，在動中修靜，動中修靜的時候不容易著魔。
如果這時候，比如祂又沒有多大智慧，也不識字，也不知道看經，那怎麼樣？如果你就叫祂閉關，一個人閉到房間里，那容易著魔的。住山啊，住茅棚啊，閉關啊，都很容易著魔的。跟祂說你應該出去走一走，名山大川啊，去拜佛。祂雖然走，但祂心還是念佛，心不隨境轉，但是又要隨機應變，你到哪兒要住店，你要討單，你要隨眾，你要參學別人好的，得十方叢林的加持，這不容易著魔。
一出去又是好幾年，師父後來在雲南那邊，昆明附近有一個古廟。古廟當時破敗了，有的老闆想把它買了做遊樂場，搞西洋人的那套東西。有的居士覺得很可惜，就禮請虛雲老和尚，我們佛教徒把它振興、修復，虛雲老和尚也是這樣子，不忍心佛教道場淪落成那樣，就答應下來，修復，叫華亭寺。
這時候日辯法師聽說師父又要修新道場了，才趕回來，給師父來頂禮磕頭，「師父，您要修新道場，我沒其他本事，我只會干體力活，我來背磚背石頭。」又開始投入到師父建寺的這個當中。為師父做事這是最大的秘密，佛法的精髓就是這個，徒弟進步決定於師父的歡喜。你做的與師父的心相應，師父一分歡喜得一分加持，得一分成就，最終你看，寺廟修好了，海會塔修好了，祂也功德圓滿了。一個人如果這樣腳踏實地，就是說祂當初只是為了到廟里找一份工作，然後慢慢對寺廟產生好感，對師父產生感恩的心，願意做一個出家人。跟我們現在好好地想來修行，我們一上來就是為了好好修行，但是把心要能夠安住好。祂這個就是說要具備的就是老實厚道，不言不語，埋頭苦幹。
有時候啊這種，我們佛教裡面就是說偷心不死，偷心不死是修行的一大忌諱。修行要有一個老黃牛精神，在學問上廣學多聞，看經典，思維意義。但是這還是要跟修行結合上，你在思維的時候要願解如來真實義，去領會，去領會更確切的，能安下心來這是很好的事情。
希望我們大家心地能夠越來越受用，在這種當中得到受用，這是最好的。能夠受用你生命就開始有光，你的生命就會充滿力量，幸福感也會越來越提高。好！
阿彌陀佛！
整理：慧清 校對：慧修 編輯：德藏
