月悟法師:興台護國略論

興台護國略論

台山國清寺 釋月悟

  時下的中國佛教,說一句毫不客氣的話,仍是「一盤散沙」。教下譏諷宗門「盲修瞎練」,宗門則譏諷教下「貧人數寶」;修凈土的攻擊密宗「儀規太繁」,修密宗的則攻擊修凈土的」單提佛號不能往生」。諸如此類,教下與宗門互相排斥,乃至教下與教下、宗門與宗門之間互相排斥,不一而足。如何解決這個影響中國佛教進程的難題?筆者以為,唯有重興以「教觀雙美」著稱的天台宗,才能解決這一難題,並帶動其餘各宗的發展,從而重興中國佛教
  天台宗是中國佛教正式成立的第一個大乘宗派天台宗的成立標誌著佛教中國化的艱難工程已經完成。佛教首先是一種文化,任何一種文化,欲在本民族「紮根」,必須借鑒、融會本民族固有的文化,才能「茁壯成長」。天台宗成立於陳隋之際,而在此之前,佛教曾依附於中國本土的宗教道教」。幸賴許多高僧大德譯經、講經及註疏、闡發之時努力融會中國傳統的儒道思想而不違佛旨,天台智者大師無疑是其中最傑出的一位;因而在正式成立天台宗之後,佛教文化與儒道文化「三足鼎立」,成為中國傳統文化的重要組成部分。至於中國現存「五大宗教」之伊斯蘭教基督教、天主教始終未能成為中國傳統文化的重要組成部分,其文化仍不能為廣大中國人接受,其主要原因就在於「不能融合本民族固有的文化」。無可置疑,天台教理中國佛教之精華。
  重興天台宗何以能帶動其餘各宗的發展,並進而重興中國佛教?因為天台宗的總特質是「教觀雙美」,是理論與實踐相結合、教理修行相一致的典範中國八大宗教皆是對機而談,然而時至末法,眾生根機普遍拙劣;華嚴、三論、法相側重於義理,禪、凈、密、律側重於行持,修行人稍有不慎,便易墮「文字」或「暗證」,乃至因修行而發狂,亦不乏其人,何能獲得佛法真實受用?天台宗強調教觀總持,止觀雙修,定慧並弘;天台宗基於大乘經論,獨創「六即佛」之說,認為「理事互融乃至圓融不二」才能證得圓教不思位次,而獲得佛法真實受用,時下學佛人,多「執事迷理」,或「執理廢事」,豈能一生了辦、了生脫死、超凡人聖?最近,台灣弘揚天台宗的法藏法師在寫給筆者的一封信中談到:「大作(指拙著《天台隨筆》)齊已拜覽,法師好樂、力學天台教相,兼又以佛子信仰為出發,為文廣介天台之學,誠令人景仰欽佩!教觀不行,解行不彰,中國佛教之久衰甚矣,或囫圇吞棗盲動躁修,有行無解;或迷於學術,執理廢事,有解無行,惜哉,痛哉。今後若能使教觀雙美,解行並進之天台宗教學再興於世,則中國佛教其他各宗,或有再弘之機,從而使中國佛教能復興於廿一世紀矣。」與筆者見解不謀而合,可謂深有體會。因此,我提出「欲振興中國佛教必須振興天台宗」,決非個人管見!
  重興天台宗的意義更在於:能夠振奮民族精神,振興中國經濟天台宗實際創始人智者大師曾說:「生來所以周章者,為國土,為佛法,為眾生。」充分體現了大乘佛教莊嚴國土、利樂有情」的人間佛教思想天台宗正依《妙法蓮華經》宗風遠播,以日、韓等國為盛,具國際影響。以日本為例,日本佛教現存各大宗派,如天台宗、凈土宗、日蓮宗創始人(最澄、法然、日蓮上人),無不接受天台法華思想日本佛教的奠基人之一行基(699-743年)在一首詩中說:「我得法華經者捆薪、摘菜、汲水、服務。」日蓮上人在創立他的宗派「日蓮宗」時,就認為《法華經》是一部教導勤勞、服務的經典,要佛教徒認真學習。因之勤勞、服務一直是日本佛教的根本精神,也是佛教留給日本人民珍貴的精神遺產,這種服務精神日本戰後經濟建設中無疑地起著重要的作用。此外,《法華經》中的「會三歸一」思想,亦有利於國家的大統一、民族的大團結。是故,重興天台教學,確能救治時弊,護國佑民。

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