讀「一宿覺」公案的思考
月悟
在《壇經》里，有一則「一宿覺」公案。號稱「一宿覺」的高僧是唐代永嘉玄覺禪師(？—713)，溫州永嘉戴氏子。八歲出家，少習經論，精通天台止觀法門，與天台宗八祖左溪玄朗大師同出七祖天宮慧威大師門下，謁禪宗六祖慧能大師於曹溪。與慧能一問答，即悟了禪宗頓教思想，隨即就要告別，而慧能留他住了一宿。因此，世有稱其為「一宿覺」者。
玄覺禪師修學天台止觀三十餘年，而得到撣宗慧能大師印證並盛讚，可見禪、教不二，無二無別。
昔人稱宗下(禪宗)之不許思維分別、直指人心者為祖師禪，教下(天台宗)令人思維分別而觀察修為如來禪。祖師禪教人蔘話頭，如來禪教人觀心，其實參話頭即是「觀心」之一種，無非入手處不同而已。《壇經》本曰：「學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。」何渭入手處不同?吾人一念心，本是性體，其病在分別人我法界，故對治妄心，不是除其本體，只是除其病幻；佛以止觀法門，令人觀心，以妄心能分別，即令窮其分別，細細分別，尋其源頭，而迫至極處，忽然覺妄即真，止、觀不二。宗下祖師不許分別，左又不是，右又不是；對祖師問時，不得不細心，細細分別，即此便透過一層；待疑情一起，一面觀察，一面掃除妄念，是其妙用也。宗下、教下雖入手處不同，但目的是一樣的，即令明心見性、轉迷成悟，疾成佛道。
其實，佛陀開示種種法門，皆是對機而談，當機得益，不出天台止觀二法，治人「心病」。宋代以降，禪人普遍輕視教理而側重實修，導致「暗證師」與「枯木禪」者不少；而教下天台宗學人偏離本宗義觀並舉(解行並重)之本懷，普遍輕視實修而側重教理，導致「文字師」與「狂慧」者不少。從而，引發了長期的禪、教之爭，如來禪、祖師禪孰優孰劣之無聊論爭；禪、教因之互耗而逐步衰頹，可嘆可痛!
天台宗強調教理與實修並重，而重輝天台，必定會給予「枯木禪」者注入活力，帶動禪宗向縱深發展，俾令禪、教各宗共振之，則可系佛法九鼎於不墜!
