談談大開圓解
釋月悟
明末高僧蕅益大師在《教觀綱宗》中指出： 「圓人受法，無法不圓。又未開圓解，不應輒論修證。縱令修證，未免日劫相倍。」
這裡講的「大開圓解」，指天台宗圓教「六即佛」中的名字即佛。天台宗圓教位次， 都是不思議境界；位登名字，則是解悟，已初步開悟，非凡夫俗子所能測度。
天台智者大師說： 「能說不能行， 國之師也； 能說又能行，國之寶也。」前一句指「大開圓解」的圓教名字即佛，後一句指「圓伏五住煩惱」的圓教觀行即佛。位登名字，能做國師；繼證觀行，能做國寶。圓教的立足點最高，望究竟佛，大開圓解者「能說不能行」；可是， 比下有餘，能說也能行，乃是眾生向佛的榜樣。
圓解的解，是建立在圓信基礎之上的妙解。佛法大海，信為能入。信有種種層次不同，有迷有正，有淺有深，有偏有圓：唯有圓信才是究竟圓滿的信。蕅益大師講「六信」，對「信」闡發精微。信自信他，平等慧中，無自、他之形象；信事信理，理事圓融，體性不二；信因信果，信一念三千之因，證一心三智之果，因果不二；這便是圓信，表現在發心，是發無作菩提心， 即發菩提心而不執著，也就是《觀無量壽經》中提到上品往生的基本條件： 「發無上道心。」所以，大開圓解人求生極樂世界，決定上品往生。
無信的解，不是大開圓解。沒有佛教信仰，或缺乏對三寶的仰信，縱然辯才無礙，三藏十二部經倒背如流，也不能說證得大開圓解之位。而圓解之人，卻必須信智成就，信仰堅定，通達三藏十二部，能知如來秘密之藏，理智不失，辯才無礙；有信有智，有德有才，堪為人天之師。天台宗以教、觀雙美著稱，有教有解，有觀有行，先有妙解，後有妙行。妙解即圓解，妙行即觀行；由此層層上進， 直趨究竟覺地。沒有妙解，不發菩提心，即使永無諸過，也難免日劫相倍；未開圓解者修一劫，不如開解者一日之功。倘若不明教理，發心有虧，則難免盲修瞎練，邪行險徑。
蕅益大師臨終前留一偈謂「名字位中真佛眼，未知畢竟付何人」；他自述實證此位，亦深知此位之難信難證，因而發出「未知畢竟付何人」的感嘆。佛教發展到現在，能講幾句佛法， 便自詡「大開圓解」、 「國之師」者，不乏其人：對比之下，豈不為之汗顏?
然而，話又得說回來，站在圓教聖人的立場上講，大開圓解之人，乃至圓教觀行即佛，皆是凡夫師。若不求生凈土，此生還不能了生脫死；而一旦迴向凈土，決定上品上生。漓益大師示居名字，智者大師示居觀行五品，最後示生凈土。此二位大師皆古佛再來，示位示生，令教觀不深者求生凈土，可保一生了辦無失；亦令凈業行人兼習教觀，以提升往生之品位；從而開創了「教演天台， 行歸凈土」之先河。故印光大師贊曰： 「智祖(智者大師)示生示位之大恩大德，雖粉身碎骨，也難報萬分之一也。」
