以法為本科學管理和諧發展釋智泉2008年7月 寺院，何許處所也？僧眾之家園，法音宣流之殿堂，更是修身制意，圓成佛道之母校，服務社會，共創和諧之平台。 經中自有東海福，經中自有如意天。在謹遵佛制，嚴於律己，依教管理的同時，莫要捨本逐末，忘了對法的領悟修持，方會實實在在帶領我們步入調控命運，優化因緣的佳境，逐步具備在無限時空中，洞悉萬物於眼底，自在運作於掌中的無限能力。真理的力量是無邊的，與無上正等正覺的融合，可解一切障，「能除一切苦，真實不虛」。我們的心中存有無數未知的迷茫，隨無法實現佛陀的無畏與灑脫，救度眾生對症的良藥，實現生命存在的價值，究竟通達萬物之本源，就連要想對得起自己，均無一例外，來自於符合正覺之真理。身、心、環境與命運的關係，我們了解多少呢？不充分，不真實的了解能掌握命運嗎？離開對真理的依止與探求，近似於以在暗夜中錯亂狂奔的姿態，每天全力以赴地創造幸福和疲於應對解決出現的問題，不累嗎？而且在這些自以為是的努力中，無異於繼續不斷播撒著障礙的種子。在無限廣泛的與周邊和過去、未來的普遍聯系中，我們的了解宛如滄海一粒，虛空微塵。 一個志求菩提，全身心投入實踐的出家佛子，方為合格的覺者，堪為人天師表。荷擔起紹隆聖教的如來家業，非彼莫屬。佛陀在人類歷史上的聖跡，雖短暫猶如曇花一現，但他卻為法寶留駐世間而來，因法寶留駐世間而去，他的來去匆匆留給我們的是永恆深遠的啟萌，和打開揭示生命奧秘寶藏的密碼。學經、講經不僅是一位僧人的本份，佛教存在世間與發展的內涵，更是因為經與法是佛之心，佛之魂。對命運只知順其然而採取措施，不知其所以然而難為其主的我們，以救命稻草而喻之，實遠不為過。 我們發自內心地鄭重呼籲，我們對三寶之法的重視程度實在不夠，我們對法的理解多停留在膚淺的善心好意之說，博大精深似乎成了蒼白無力的口頭語。五行難囿其運，三界不見其身的超脫也與我們絕緣，不可期盼。我們希望能有越來越多的寺院，定期舉行講經說法活動。即使起初階段，會因水平有限，未步堂奧，難圓其義，不妨由淺入深，從先談善惡苦樂，無常不實，到能夠深入淺出，以點概面，對機施教，而彰顯無緣不攝，無物非禪，心物相融的不共了義。 說到寺院的經辦與日常寺務的管理，是擺在每位寺院負責人面前不可迴避的應盡職責，也是寺內每位常住共同鼎力合作，協助才能完成的，是佛法在世間表現為宗教的一面，向社會和廣大信眾提供服務，並接受來自社會各界不求回報的信心布施與支持的基礎。寺院中，從維修擴建，大興土木，到出坡勞動，種菜挑水；從打板上殿，嚴凈開光，到博覽眾經，閉目打坐，都是每位在寺僧人要參與的公眾活動和日修課程。此外，在住持與監院的帶領下，分列幾大部門與執事，分工負責並相互合作，這種寺管制度已延續了上千年之久。有負責做飯，服務過堂的後勤典座，有負責人事接待安排和調動的客堂知客，還有帶領組織法事活動的維那和監察遵守清規紀律情況的僧值等等。雖責任落實到人，但許多時候需互相溝通，共同行事。如客堂每日要向後勤通報寺內人數和臨時將要到來的可能人數，以備做飯時參考用量。如五堂功課和其他法事活動中，維那師與知客師和僧值師配合，掌握實際出勤狀況，以便記錄備考。若於事務中，有需要合作而未納入規章條例的情況，便要及時匯報請示監院師或住持，以求獲得統籌安排與具體分工負責的辦法。 但不少寺院規章健全，制度上牆，實踐中卻雖有實無，此乃末法流弊，只重形式，不注實質。所以，我們認為還應輔以更多人性化的管理措施，將心靈的內在修持與行為的外在表率，安分守己的自律與心系集體的責任聯系起來，定期開展全體僧眾共同參與的公開透明的評比活動，將言行與正念結合得更加密切，並能起到匡扶正氣，遏制勾心鬥角，陽奉陰違等不正之風的抬頭。 我們曾試行過一套《僧眾行為評分管理條例》，每個月定時由他人為己評分，且另有30%得分為住持或當家師評估的對寺院奉獻分。總分經排隊後，最後兩名受相應批評和處罰。每個人均可通過橫向和縱向的各項得分比較，找到自身在某一面存在之差距，如對鏡前，好醜自明。以下列舉此十項行為評分標準： 一、面善辭和，與人交往中具親和力，不顯冷漠與高傲。 二、表裡一致，真誠為本，不會當面和氣，背後卻閑言碎語。 三、遵紀守法，符合各項寺規，行為如律，不搞特殊。 四、對寺院所分之工作與職責，積極主動完成，且與他人搞好協調配合。 五、生活中顧全大局，不因細節小事影響團結，有損僧團和寺院形象。 六、謙虛謹慎，聽取他人意見，有過則改，不會心存過節，尋機報復。 七、有上進心，不斷自我反省改造，提高佛學修為及在各項事務中的能力。 八、勤修禪定，身心清凈，不會心浮氣躁，好論俗物。 九、不失時機，探討佛法理義，孜孜不倦，增強正知正見。 十、以身作則，慈悲為本，不會胡亂指使他人做事。 行為是心的外延，心也隨著行為而無聲地轉變。此類條款立足以人為本，在人與人的彼此交往互動中，考察僧眾顧及全局，協調和睦，共同進步的心行表現與能力，通過對條例的思考與遵守，更可循環促進大家科學理解個人與整體，自利與自律，獲取與奉獻之間不可分割的辨證關係。通過提高認識，而激發出自覺於心的博大胸懷和慈愛互助的高尚情操，更加堅固僧團們弘法利生，首任在僧的責任心。 此外，寺院主管負責人的品行修為，與人相處的態度與方式，及是否時常表現出身先士卒的風范，同樣會對寺院的管理起到潛移默化，舉足輕重的作用。若主管負責人明知故犯，帶頭違背各項規章條例，此有法不依，執法不嚴的行徑，必會導致再多再細的條文約定都成為一紙空文，全寺上下必為所欲為，不服管制，問題叢生，一團亂麻，穩定和諧將遙遙無期矣！所以，各位主管負責人應深喑此理，更要加倍努力提高自己的境界和能力，更高地要求自己成為肩負重任，心系法運的新一代愛國高僧。 人類在探索中發展進步，與世人同呼吸，共命運的佛教同樣會與時俱進，生生不息。即是發展，便是全面綜合性的進步，而非單一某方面的增長、增強。佛法是釋迦佛的遺訓良囑，而佛教則是社會性的產物。因有需求而產生，因符合多方位的需要而獲得支持，故綿延相續直至今日。國家的繁榮，時代的進步，企業的做大做強，乃至佛教寺院的穩定持續發展，都離不開一批德才兼備，忘我實乾的人長期地付出和努力。寺院里有好的主管負責人員是一方面，同時，更需要他們能夠知人善用，發掘、培養、扶持一批賢能精幹，踏實肯乾的人才力量，作為中堅骨幹，以為楷范，統理大眾。所以，強化好自身的能力，樹立好自身的形象，方是佛教寺院立足社會，服務大眾，謀求發展的根本前提。 佛法本當理應成為世人之所依，乃至十方一切眾生生命中不二之選，但其畢竟以宗教形象而存在，非社會文化主流，其真義仍為多數人所不解。中國30年改革開放以來，佛教聯同其餘四大宗教在黨和國家的關心愛護下，得到茁壯健康成長，為祖國的精神文明建設起到積極的推動作用，在中國日益強盛，再次屹立世界東方之顛的新的歷史時期，佛教應本著慈悲仁愛，救危濟困的精神，以更加豐富的公益形式與社會人民生活相連接，特別是幫助社會弱勢群體，支援災區等方面起到模範表率作用。同時，佛教的音樂舞蹈，繪畫雕像，塔寺古建，傳統禮儀都是原始佛教進入中國之後，與我國本地的古老民間傳統相通互融，表現出的中國特色佛教形象，實為中華民族的優秀文化遺產，應得到全社會高度重視。可見，佛教在繼承、發揚正宗的中國傳統文化藝術方面，擔負著不可替代的歷史重任。 佛教帶著宏法利生的使命來到世間，依託寺院得到住持和流傳，更是在國家和人民的理解與支持中，漫步千餘載，目睹見證了中華民族曲折向前的奮鬥發展歷史。所以，佛教更懂得珍惜這千載一時的昌明盛世，誓與國人一起，以創建人心和善，家庭和睦，人際和順，社會和諧，人間和美，世界和平的大六和精神而同舟共濟。新時期的佛教寺院更要以宏法為本務，以科學觀管理，以人為本，融入社會大環境，共同進步，和諧發展！
