a、貪盈逐物、驚恐末日
常人不知《道德經》中「觀復歸根、沒身不殆」那種身雖死而道常存的真常之道，貪執於外物及種種利益，追求盈滿，則任何出乎生命利益「常有執著」之外的事件，都會令其產生嚴重的恐懼與不安全感。
世界末日的謠言，早已不是第一次出現在人們的耳畔，從1997年末日論、1999年末日論、2003年末日論、2007年末日論、2009年末日論，到2012年末日論，人們在近些年，幾乎一直踩著末日論的陰影一天一天向下生活。雖然稍有常識的人，在以上事件頻繁發生之後都不可能再相信以上的謠言，可是，很多人卻連「稍有常識」的水平也不能達到，2012年12月21日是末日的謠言，仍然在一些人的通訊工具中彼此傳播。
末日論有可能對人產生的威脅，大概可分為三大類：一為生命，人們怕死亡；一為名譽，人們怕失去；一為財貨地位，人們怕不能長保。所以，怕末日的恐懼心理，歸根結底地說，還是害怕「我」的以上三類生命財物被消失或斷滅，恐懼來源於我執，因而，一些人即便從常識上不相信末日已到，也會出於自我保護而寧信其有、不信其無。
為了控制教徒、擴大影響，不少邪教組織利用末日和劫難說恐嚇大眾，進行詐騙財色、危害社會的活動。早年的日本奧姆真理教，及美國早期的「人民聖殿教」等，都曾使用類似的說法大造輿論。到最後，如果災異不會發生，他們就會人為地製造災異，來使自己的諾言「應驗」。在2012末日論之前，數次的末日論沒有獲得應驗，宣稱者也總會找到人為的做法予以「補救」，使末日災難說「合理化」。
以上言論對於社會安定產生了嚴重的影響，容易迷信災難論的地區，不少人生活得誠惶誠恐，甚至做好了末日到來的財物轉移安排。
近日，媒體新聞又報道出，陝西省一些地方出現「全能神」邪教組織人員，利用「2012世界末日說」，非法聚集、上街散發宣傳資料，散布世界末日謠言，鼓吹「只有信其教，才能末日保平安。」其教義是引用和曲解基督教《聖經》而來，其組織又名「東方閃電、實際神」。
投機者使用「末日言論」進行造勢惑眾，目的則很明顯——虛假名譽、真實利益，沒有其它！
早在今年開年的大年初一，我在對大家新年問候的回復中說：「二零一二到，不是災難年，自信自多福，求騙禍連篇……」，雖然如此，「末日謠言」依然在影響著很多人，使一些人的正常生活遭受嚴重影響。
末日謠言的流行，經常裹挾佛語。其實，佛教經論中一向都沒有末日說，並且將末日說批評為斷見。因為，從有到無的斷滅過程，沒有存在的可能性。就像杯子被碾碎必然留下粉塵一樣，一個世界從有到無的事情是不可能發生的。佛教只承認「輾轉發生」和「輾轉相寄」。
也有一些不能深透明了佛理的自詡「學佛人」，出於勸諫他人不要過分放逸的善意，以劫難說對他人進行警策。意圖雖然是好的，而一旦缺乏佛理的駕馭能力，誤將劫難說演變成為末日說，則顯然是離經叛道的，無論有多麼良好的善意，在製造恐慌的實際作用下，善意也就演變成了口業。
還有一部分甘處邊緣的人士，既不承認自己宗依於某一宗派、某一師承，也不甘於自己「不是大師」，於是獨自披尋、組裝佛義，雖然對於他人的言論「我見多、佛義少」，但聽眾也會被偶爾裹挾出來的佛教語匯所震懾。關鍵是，有時也會裹挾出「人間災難」、「世界末日」的話題。因為，有關災難和預言性質的言論，能夠迅速博得折服他人與樹立個人形象的好處，這幾乎是一位「萬應葯」，太多的人認這個。在「虛假名譽」和「現實利益」的驅使下，這個最好用也最常用。
還有少量的僧人，因為出家以後，缺乏接受教育的因緣，不能完整理解佛教經義，而在信息時代的今天，也憑藉便利的傳播工具，希望將不成熟的個人言論向外發布，其中也許就包括著對於災難或末日問題的一己之見。因為這樣的見解，既能獲得我執嚴重者的重視，也能獲得無知信眾的追捧，所以迅速地被響應。說話的人也以為是自己的智慧打動了大眾，所以就頻繁地說下去。
當然，也有少許高僧大德來談末日與災難的話題，其意趣也就深遠了，多半是要借人生無常的主題來警策大眾發起道心的。不過，到目前為止，的確沒有發現佛教三藏經論中，有哪部經論說2012年12月21日會成為世界的末日。
中國早年也有對於世界發展變化與重大事件的預言書，如《推背圖》、《燒餅歌》等，但從來不說世界有一天會是末日。而來自西方的預言的據傳的《瑪雅預言》《諾查丹馬斯預言》等預言，則紛紛描述世界末日。這種現象並不奇怪，他是文化的必然結果。
西方文化是「物化」的，是以物為主的，是彼此間少有迴旋餘地的文化，對於外物的執著是絕對化的，對於外境過分執實，意識上「尚法」而只是選擇一方利益，對於失敗或弱者不予同情與迴旋餘地。而當內在煩惱或彼此利益矛盾過大時，世界末日是物化心理的自然延伸，成為「內在煩惱或彼此利益矛盾」的小憩之地，假如不談世界末日，就談人為推翻世界。此種文化，缺乏迴旋餘地。所以，「末日」言論，在西方，是常事。
中國文化是以「心」為主的，人際間多有迴旋餘地，是將對外物的執著歸屬於道德修養之下的，一切外境最終歸心，意識上「尚禮」而重節制重「克己復禮」，對於失敗或弱者多有同情與迴旋翻身的餘地。內在煩惱或彼此利益矛盾再大，也可相互調和，因此不需要推翻世界，也不會將有限的「物化」執著延伸到世界末日上去，「內在煩惱或彼此利益矛盾」，在道德修養的過程中自然消化，根本不需要推翻世界，也從不談末日。所以，「末日」言論，在中國，是大事，是只有從西方才能引進的「稀奇事」。
因此，「世界末日」的論調，實為西方文化的產物，或者，直接就是西方文化的一個代表或一個聲音，在西文化的碰撞中，折騰折騰就出來了。當前信息交流如此便捷，文化關係實已「你中有我、我中有你」，此一論調，被用西方「物化」的「科學『迷信』知識」包裝以後，再改裝到迷信人群及國內邪教市場上來使用，也是難以避免的事。往後，這樣的事恐怕還是會有的，只不過是變一變形式，再蠱惑下一批受害者而已。
西方民眾會不會也成為受害者呢？那倒是很難的，他們遭遇的類似事件頻繁，大多數人早就不把這些謠言當一回事兒，反倒不會那樣認真地「受害」。聰明的商家們也不會受害，也許早已備好了大量的「末日消費計劃」而誓要大掙一把呢！
佛經早有名言：「三界不安，猶如火宅。」因為，我們所處的外在環境，有劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁等五濁煩惱的人群，以及如上五濁遍布的生存環境，以此作為我們勤求出離而修菩提道的鄭重教誡，這不是災異的預言，而是對人生無常的勸勉。
佛教雖然承認世界具有住壞空的過程，同時也有「以飢饉刀兵等災劫，而此界壞時即生他界，他界次壞轉寄他方，他方次壞輾轉相寄，此界成後還復而來」的成壞觀，但這些作為依報的天災成壞觀，其根本就是人禍，都是正報所引起的。《維摩經》說：「菩薩欲凈其土，先凈其心，隨其心境則國土凈。」所以，佛說的壞劫，不是災難，更不是寓言。其實，「劫」字，在梵文中是「劫波」的略稱，是一個表示很長時間單位的「量詞」。
佛教的成壞觀念中，最為核心的概念是「無常」，佛陀使用漫長時間概念中難以確定的各類痛苦，告訴人們滅苦之道，用毫不迴避的方式，讓人們理性認識生命缺陷的存在，從而爭取無常生命中的真常與安樂。反之，如果不能認識生命環節中的有限性，貪嗔無度，無限造業，貪圖己利，損害他人，那麼，以依報隨心的緣故，的確有一部分人的壞劫，會隨其無法填補的個人惡業提前來到其個人面前。
「諸比丘，擁有五種素質的在家信徒是賤種在家信徒、污穢的在家信徒、可厭的在家信徒。是哪五種？
他沒有信心、他沒有修行、他相信迷信的徵兆(僥倖瑞相)、他依靠徵兆而不是依靠業(信瑞相而不信業)、他希求在佛教之外的宗教師而且先向該處致敬。
諸比丘，擁有五種素質的在家信徒是賤種在家信徒、污穢的在家信徒、可厭的在家信徒。
諸比丘，擁有五種素質的在家信徒是如寶在家信徒、如紅蓮花在家信徒、如白蓮花在家信徒。是哪五種？
他有信心、他有修行、他不相信迷信的徵兆、他依靠業而不是依靠徵兆、他不尋求在佛教之外的宗教師，而先向此處(三寶之處)示敬。
諸比丘，擁有五種素質的在家信徒是如寶在家信徒、如紅蓮花在家信徒、如白蓮花在家信徒。」
「pañcahi bhikkhave dhammehi samannaagato upaasako upaasakacandaalo ca hoti
upaasakamalañca upaasakapatikuttho ca/
katamehi pañcahi
assaddho hoti, dussiilo hoti, kotuhalama^ngaliko hoti, ma^ngalam pacceti
no kammam, ito ca bahiddhaa dakkhineyyam gavesati tattha ca pubbakaaram
karoti/
imehi kho bhikkhave pañcahi dhammehi samannaagato upaasako upaasakacandaalo ca hoti upaasakamalañca upaasakapatikuttho ca/
pañcahi bhikkhave dhammehi samannaagato upaasako upaasakaratanañca hoti
upaasakapadumañca upaasakapundariikñca/
katamehi pañcahi/
saddho hoti, siilavaa hoti, akotuuhalama^ngaliko hoti, kamma. m pacceti no
ma^ngalam, na ito bahiddhaa dakkhineyyam gavesati, idha ca pubbakaaram
karoti/
imehi kho bhikkhave pañcahi dhammehi samannaagato upaasako upaasakaratanañca hoti upaasakapadumñca upaasakapundarii
kñcaa』』ti/pañcamam//」
這是很多年一直在尋找的教證，也是佛陀不允許弟子相信徵兆與迷信的鐵證。迷信於徵兆和瑞相而不信業，現在真的是太普遍了，巴利語三藏中的《施分別經》，終於還原了佛陀的原意：那些，是賤種、污穢、可厭在家信徒的素質。這是佛陀金口親宣的批評！
g、對佛智的信賴不如對一靈驗卜卦人的信賴
「我等對佛之智，不及信一靈驗卜卦者。卦者若雲，某知汝今年無忌，則心安而去。若雲今年有大災禍，此當作，此莫作者，則必勉力而為。倘未能辦，則思彼說我未能作，心必憂鬱。佛雲此及此應行，此及此不應行之制，其心依耶？若未能作，心生不安否？而反雲，法中雖如彼說，但以今日地方時代之關係，彼不能作，當須如是如是作。輕舍佛語，盡自所知而為前行耳。反心內察，可知上言，洵非誣也。」(卷二)
我們對於佛陀言教的信賴感，很多時候不如對一個預言家的信賴。甚至於，一個十分普通、並無占卜經驗的卜卦人，也可以瞬間獲得我們的全盤信任，真是需要反察內心啊！
在中國很早的北洋軍閥時期，段祺瑞曾經收到過很多罵名，在他的遺囑中，談到了他對中華民族復興所寄予的希望，大概是說，本識途驗為將死鳴，國人聽而力行余雖死猶生，微國復興亦至簡單：……勿尚空談不顧實踐、勿信激言自搖邦本、講教育勿忘保國粹、求學勿騖時尚紛華。其中，「勿信激言自搖邦本」這句話，現在看來是極有意義的，動搖人心的末日謠言，使正常的社會生產與人民生活受到極壞影響，當然應該辟除。
不管傳播者多大程度地剽竊了佛教辭彙，也不管有多少無知佛弟子遭到末日謠言的蠱惑，在末日與災難謠言被推動的當今社會，佛教似乎已經很難與以上謠言脫離干係了。
在佛教常識並沒有被人們以科普形式進行了解的時候，裹挾部分佛教辭彙與佛教人物名稱的末日信息，先入為主地來到不了解佛教的人們面前。人們會認為：末日謠言與佛教有關，甚至就是佛教本身的言論。如果佛教界不在表明本宗教觀點的同時，對末日謠言進行辟除，不單佛教正見不能得以伸張，恐怕還會「被」背起影響社會安定的「黑鍋」。
具備佛教各宗派大智慧的法師、居士大德與廣大學者，需要肩負起辟謠的職責。
i、是否全無災劫、是否迴避災難？
這是很難講的。隨著一些急功近利者對於功名的非份追逐、對環境的過度破壞，一部分自然災害的產生難以避免，甚至也有一部分人為利益衝突引發的災害，會影響到世界和平與社會安定。
換句話說，即便2012年12月21日真的伴隨著一定的自然災害，人們也是可以理解的，因為人為因素的影響，早已引起了人們的警惕。不過，即便是有，也會在人們期待和平與幸福的努力中得到調整。
佛教信仰並不完全躲避災難，甚至於要以利他精神替他人承擔災難。在災難到來之前，佛弟子明白，祈福免禍並不是佛教信仰的根本追求，那隻是必然結果。佛弟子知道：祈福免禍的心理，起源於逃避現實與貪圖僥倖，佛弟子更願意盡人力而聽天命，隨緣消舊業而不再造新殃，寧願「腳踏塵世路，肩擔古今愁」，甚至在眾難當前的時候，以地藏菩薩「我不入地獄誰入地獄」的精神，來代替他人承受苦難。因此，佛弟子對於苦難的態度是無畏的，佛弟子最初的追求，是對人類大眾的奉獻與付出。
因為佛教認為：即便一個人死亡了，他也不會面臨末日。因為，業力會支配他繼續下一期的生命。下一期生命結束了，還有更下一期在延續。
還曾有人問：「生命的起點在哪裡？終點又在哪裡？」
生命沒有起點和終點，終點是無盡的輪迴延續，起點永遠沒有第一因。如果認為生命輪迴有限可以算定，這種看法只是邪見，不符合佛教的生命觀。
所以，死亡既然不是末日，輪迴的生命當然沒有末日。不光如此，輪迴者所面對的世界，也是沒有末日的。由於業力的原因，世界會發生成住壞空的變易與輪迴。
因為世界緣起於人心，人心若在，世界就一定還在。我們的世界，不可能成為「外境都滅了，心仍然存在」的狀態。如祖師雲：「見物便見心，無物心不現」，心與世界，是相互對待而起滅的。世界末日論基於一種心與世界關係的無知。
人們無論從傳統文化角度，了解一點《道德經》「觀復歸根、沒身不殆」那種身雖死而道常存的真常之道，還是從佛教了解一點真常不壞的如來藏道理，都不至於被那樣無知的謠言所蠱惑。
看現今的社會，人們奔忙於個人事業與理想的各種努力中，他們用的都不是「一時心」，甚至也不是「一年十年心」，很多人所用的是對人類長遠負責的「千年萬年心」，這樣的心不可能在一瞬間突然消失，只要這心還在，世界就依然要延續發展下去，哪是末日的跡象？
時間很快，馬上就到謠言所指的2012年12月21日。如有末日，我們將毫不逃避而與大眾「同甘苦共患難」地共渡。若過了這天並無末日，末日的話題，自見分曉！
