從「以所謂『四依法』作為『脫離僧眾統理理由』」看一些人的信仰
中國佛教信仰的政策，已落實近三十年，一些漢傳佛教信眾的綜合素質，尚處於亟待提高的狀態。這里，「信仰構建與成長的時間」雖然也是一個問題，然而也有些情況，是與時間無關的。其中頗為狡詐的，是一些『佛弟子』以『四依法』作為『脫離僧眾統理的理由』的辭令，冒亂佛語，顛倒視聽，誤人最深！
四依法，原為＂依智不依識、依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義＂，本是以三寶及師僧善知識為中心的求法智慧，而今，它被一些人延伸成了脫離師僧善知識的口頭辭令。對於佛教的信仰而言，脫離「僧」的統理，與世俗家庭脫離家長、政治上脫離國家領導的性質，是類似的。當今社會的很多人，不理會佛教傳統的需要，不去理解「僧」在現代佛教社會的「住持」意義，甚至否定「僧」在現代佛教社會的「住持」價值，他(她)們以自我價值為中心，奉行一種精神世界的自由市場信條，以五花八門的價值觀，自私地曲解佛陀親宣的「四依法」。
其一，關於「依智不依識」。有兩個依止的層次：外依師僧，內依正見。外依師僧,是由＂依了義不依不了義＂而發展出的＂依託師僧對於個人的直接教導作用＂；內依正見，仍以師僧正見的確立經驗為依准。因此，＂依智不依識＂的兩個途徑最終都指向了師僧善知識。若無出世經驗的師僧為我們作指導，轉識成智的利益將絕難產生。
其二，依法不依人。釋尊昔年捨命羅剎前求半句解脫偈，捨命之誠何執說法者身相？何期今日師門顛倒，一票白衣人等大叫依法不依人，庸俗心中大起機疑心，竟推其＂居士法師＂，廣求僧過鍾情謠傳不舍其煩、自己作惡也不覺得有什麼，卻容不得他人犯過，稍有所疑必弄他天搖地動乃能大快，即或毫無發現也總有一種他人已犯的惦記不揭不快。正如豐子愷居士當年在西湖邊依止弘一法師時，常見有居士參訪弘一法師，他們之間鬧矛盾時，用心「陰」、說話「損」、下手「狠」，豐子愷不得不保持者與他們的距離。
其三，依義不依語。有些人以長期耐受倫理壓勢情緒叛逆外求奇跡，夢想起越三寶直取無師之果，以謀求＂語背後的義＂的意圖，竟自先廢了＂載義的語＂及＂施語的師＂，此即人性劣根中的顛倒取捨習性，甚或將依義不依語用為使人舍他投已的江湖晃子。當師僧三寶帶來佛法後，不滯表義更求深解，才堪稱＂依義不依語＂
其四，依了義不依不了義。一些人將＂對於了義的關切＂的概念直接偷換成"對於師僧的否決"！雖然"了義"確為真實皈依處，但能親證的了義才有價值，它勝於空洞概念說詞上的了義，這是法稱論師宣稱的因明要義。「能親證的了義」要取決於修行者的接受能力與認知水平，此二者又由閱歷與經驗決定，選擇岀世的閱歷與經驗，要以師僧為歸止方能逐漸產生故必須依止僧。
不知從哪天開始，三寶所依、且為眾生解脫大業所系的「僧」，猛然成為教外媒體隱喻暗諷的焦點，也成為某些『佛弟子』所認為的＂四依法＂的障礙。審視佛陀四依法實質，從無＂脫離僧寶統理＂的明示或暗示。在這祖庭秋晚、法席不振的末運之際，自稱『佛弟子』而全無「法弱」的同情與忠誠也便罷了，而竟一再要將「四依法」衍化成為＂背離＂僧眾的「法」柄，是何理由，難以澄清。守培法師雲＂世間君子少而小人多，只恐君子學小人，不怕小人學君子＂！恐怕，他們真的是＂要令君子學小人＂吧？！
守培法師言：君子道難，終身學而不成者亦有之；小人道易，不待學而成者亦有之；君子道難故君子少，小人道易故小人多；君子道勝則天下平，小人道勝則天下亂；是故只恐君子學小人，不怕小人學君子！當今一票惡業莽夫，起西風反壓東風之顛倒，見君子求道難則拚命毀呰諸君子，恨不能盡天下君子都不學君子，而改作人人學小人之道，乃能大快！
