講解：純祥法師
信心是阿彌陀佛凈土法門最主要的選擇，信心即得往生，沒有信心，即使是念佛也不能往生。正確認識信心很重要，「信樂心」就是本願里的「信心」，跟我們平常理解的信心有明確的界限，不是凡夫所認為的簡單信任，本願信心是佛的大悲心。法藏菩薩說「設我得佛」，他成佛，「十方眾生」就有「至心信樂」，由於有了阿彌陀佛的得佛，你就有了「至心、信樂」的心，才有信心，是這樣一個次第下來的；反過來，法藏菩薩沒有成為阿彌陀佛，你就沒有信心。信心是無二心，彼此之間信任、真實、經得起審查和考驗，是內外一致、喜悅、願望，信心的本質里帶有很多內容。
我們無始劫一直到現在，心一直都是以無明為主，從來沒有真實過，沒有見到過實相，沒有清凈過。即使做修行，比如說念佛、持戒、修行各種波羅密，由於內在的心是無明、貪婪的，所做的善行就是雜了毒的善。嗔心就能夠把所做的功德摧毀；貪心就能夠污染各種善行。雖然你也相信做一些事情有功德，但信心裡帶有無明，是貪染的心在修行，行業就污染、雜了毒，不是真實的信心所起的純凈的善心，用這樣帶有污染的信心和行持所修的業，是不能夠往生極樂凈土的。這是凡夫到今天為止實際的處境，認識這一點很重要。要真實地審查我們，都是沒有真實清凈信心，如果錯認了，本來沒有，卻認為自己有，就是一個陷阱，叫認假做真，自我欺騙，就很難獲得成就。
法藏菩薩之所以發下本願三心，根本的一個原因，就是眾生在流轉長劫的過程里，一直到現在都沒有真實和清凈的信心，才成就信樂心迴向給我們。凈土法門裡面所說的信心是佛迴向的大悲心，大悲心是圓融的、沒有障礙的，同時也是清凈、真實的。佛是迴向者，你是接受者，這是基本定位。要接受首先就要承認自己沒有，因為一旦認為自己有了，根本就不需要了，只有承認沒有大悲心、沒有真實和清凈的信心，才需要並接受佛所迴向給你的。大悲心就是拔除一切眾生輪迴苦痛的心，我們對照觀察，有沒有拔除一切眾生苦的大悲心呢？凡夫是很難有的，都是想求得安樂，害怕痛苦，希望自己不要貧窮、生病，這說明我們怕苦，希望遠離痛苦。而大悲心就是要拔苦，深入眾生的痛苦之中，能感受到別人有多麼痛苦，而且還要有力量解救出來。從我們還怕苦的角度，顯然就很難有悲心，所以悲心是平等證入到至心、清凈心、真實心，實相裡面的。對於觀世音菩薩來說，即使是下地獄，下油鍋，與上天堂已經是苦樂平等，能夠一味了，已從苦樂里證入實相，同時也能夠感受到眾生的悲苦「上與諸佛同一慈力，下與眾生同一悲仰」。我們很痛苦的時候，她能感受到，同時也證入了一味，苦樂均等，不像我們，心非常偏，怕苦而追求樂，在佛菩薩的清凈實相里是平等心、真實心、清凈心，佛是在這個基礎上發願並成就信心的。
至心以名號為體，信樂心以至心為體。
真正的信心是有條件、有基礎的，「南無阿彌陀佛」的名號是至心、清凈心，至心就是清凈心，至心依賴名號，信心依賴清凈心，一串下來，一樓是名號，二樓是至心，三樓是信心。「南無阿彌陀佛」—→至心、清凈心—→信樂心，所以至心以名號為體，信樂心以至心為體。正確認識信心要跟你錯誤的理解分清楚，以前理解的信心帶有染污性和虛假性，本願的信心是真實心、清凈心，是在至心(真實心和清凈心為體)的基礎上生起來的，這是信心的性質。不要認為「南無阿彌陀佛」就是簡單的六個字，名號有不可思議的超越性、不分時間地點、遍一切處，就是佛。
《正信念佛偈》里說，「皈命無量壽如來，南無不可思議光」，任何人念名號就體現為名號，名號從體性上說是無量光。「南無」在佛這邊就是光明遍照，阿彌陀佛就是無量光，從光明的角度來說，「南無阿彌陀佛」是遍法界的無量光、無邊光，沒有一個地方不照，超過時間和空間，阿彌陀佛的光遍照十方世界的眾生。你用口來稱念「南無阿彌陀佛」表現為文字或音聲，是法藏菩薩選擇的真實行，只是一個方面；名號也可以體現為磕頭拜阿彌陀佛，用身體來體現名號，身業皈命阿彌陀佛，也是「南無阿彌陀佛」；對別人讚歎名號，也是「南無阿彌陀佛」；名號是以阿彌陀佛為主尊，攝受眾生的慈悲力的系統，念佛體現了名號，名號就顯現成你。這樣念佛才與名號的真實意相應，是佛在用光明照射你，用本願力來攝取你，用清凈的、真實的功德在救度你。名號就是佛的心，佛的心是真實心、清凈心，而我們的心就是虛假心、污染心；佛的心是光明，我們的心就是無明。我們稱念名號，以佛的願力為皈屬處，不要以你的心或是口為主，這就是真實的本願之行。就得到佛迴向給你的功德，以佛的真實心、清凈心為基礎，進一步成就信心，一切都不能離開「南無阿彌陀佛」的名號，信心是關鍵，「信為道源功德母」，成就了信心就成就了往生，入了正定聚，跟佛在一起了。
欲生心是阿彌陀佛招喚我們的敕命
欲生心是本願三心之一，至心、信樂心、欲生心，三個心有區別、次第。欲生心是阿彌陀佛招喚我們的敕命，我成佛，十方眾生就要真實的歡喜愛樂、願意往生到我的國土裡來，願意必須是真實的歡喜，而不是口是心非。我們說願意容易，念佛的人問他願不願意往生？通常多數的人都會說肯定願意，口裡說願意，心裡是不是真的很透徹地願意呢？顯然多數的人是經不住考察的。真正欲生凈土的心，以真實信樂為欲生體，如果沒有真實信心，欲生心就沒有基礎，一環扣一環。欲生心是佛的迴向發願心，叫做不迴向的心，這種願望不是你產生出來的，不是自力迴向的，是佛迴向給你的，從真實心、清凈心、信樂心上產生出來。不是自力的發願心和迴向心。
我們也做各種各樣的修行，像念佛、放生，把功德迴向到極樂世界去，這些迴嚮往往都含有問題，裡面有小九九，不是那麼真實，真的就是為往生極樂世界嗎？沒有一點其它的想法嗎？非常值得懷疑，不要欺騙自己就會發現，我們偷心很多的，真正的極樂世界好像虛無縹渺，還是被自己無名貪心、嗔心所左右，偷偷的還是想，做這些事情希望滿足這個、滿足那個，口裡面卻說迴向到極樂世界去，所以要往生極樂凈土，用你的迴向心是不行的，必須得到本願迴向的「三心」，就是「信願心」。藕益大師也說「信願」是往生的正因，信樂、欲生就是信願心，「三心」體現在你的身上就是「信心」，信佛的心。
「至心」不可思議，是真實、清凈、開悟的心，本身不可思議，「實相無不相」。信心跟不可思議相聯接在一起，是我們跟佛溝通的橋梁，是法藏菩薩本願成就、發願迴向給我們的，並不選擇什麼人，每個有情稱念「南無阿彌陀佛」都可以得到。不管是尊貴的還是卑賤的；男人女人；老人小孩；造惡與否；修行時間長短。念佛獲得信心沒有差別，阿彌陀佛的名號迴向給我們、救度我們，大悲心攝取平等普施。你不要認為阿彌陀佛那麼尊貴，像我業障這么重的人，怎麼能有信心？信心是佛所成就的大悲心，具有不可思議的平等性，任何人都可以獲得。有人說，那一定需要經過很長時間的修行？不管你的修行，法藏菩薩已經成就修好了，並發願「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，」他成了佛，是你獲得信心的真正條件，現在遇到名號就表示他已經成了佛，你獲得信心的條件已經成熟了，不要老覺得自己不合格。一念自己不合格就信自己，不管是傲慢還是卑劣，一旦把皈依處落到自己的身上，就離開了佛的名號本願，不要管你自己怎麼樣。
信心是非惡非善的，不見得體現為表面上很善的人有信心，沒準示現挺惡的人也有信心，不要用你的標準來量；信心也是非定非散的，也不見得很安定的人有信心，信心是不可思議、無礙的，凡夫根本沒辦法審量，很難看得出哪個人有沒有信心；而且是非平常、非臨終，有平生業成，臨終時也可能獲得信心，什麼時候獲得都有可能；也不是多念、一念，信心是佛的大悲心，佛的心不可思議、超越時空，不是一念心、也不是多念心，唯是念佛的心，念佛的心就是佛的心，不可思議，叫不可說的信樂。信心可以滅除一切毒，獲得了信心力量非常大，就長生不死了，「長生不死之神方」是佛利益眾生的真正的信心和歡喜心，最快的白道和金剛真心，同時信心就是菩提心。
菩提心分成豎菩提心和橫菩提心，聖道自力所證得的菩提心是豎菩提心，包括密宗和禪宗講的都是豎菩提心，凈土法門是橫菩提心，橫菩提心又分橫出菩提心和橫超菩提心，19願「發菩提心，修諸功德，至心發願」是橫出菩提心，只有18願信心成就才叫橫超菩提心。我們聽到菩提心很容易誤解，特別是弘揚密宗的很多法師特別注重，言之成理：沒有菩提心，大乘的菩薩種性都不是，怎麼能往生凈土成佛呢？往生凈土是要菩提心的，但這個菩提心和其他教法所講的菩提心有所不同。凈土法門里，凡夫通過名號本願獲得信心，就具備了菩提心，信心就是佛以他的清凈心和真實心為體的大悲心，是佛道的正因，就是菩提心，往生成就，就有了菩提心，能決定成佛。《無量壽經》里三輩的往生都需要有菩提心，菩提心就是信心，從阿彌陀佛的迴向中獲得，跟通常所說的菩提心和信心不同，以阿彌陀佛的本願所成就的菩提心，叫橫菩提心、橫超金剛心。
成就文說「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」信心是有成就的。成就是「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」，「乃至一念」就是指開發了信心的那一時刻，象禪宗某一時刻的開悟，密宗即身成佛一下獲得了成就。以前沒有信心，通過「聞其名號」，在某一念「乃至一念，信心歡喜」就成就了。要特別說明的這是平生，現在就可以獲得，不是要等到臨終，前面說信心非平常、非臨終，等到臨終的也有可能，但念佛幹嘛不現在就獲得信心呢？獲得信心就即得往生，即得就是指當下獲得信心的這一時刻，叫做不可思議的往生，不可思議因為你還在這裡，你說往生應該在西方極樂世界的蓮花裡面，怎麼還在這裡呢？所以即得往生不可思議！真正的「生即無生，無生而生」，獲得信心就是「聞其名號」，信從聞生，聞從名號生。都不離開名號本願、不離開無量光佛、不離開光明願力，「聞其名號」就是聞佛願生起的本末。
三條願的安心和起行
三條願里有不同的安心和起行，十八願是以「至心信樂，欲生我國」為安心，起行是「乃至十念」，就是信樂心念佛；十九願的安心在「至心發願，欲生我國」，起行是「發菩提心、修諸功德」；二十願的安心是「至心迴向，欲生我國」，起行是「植諸德本」；安心裡都有「至心」和「欲生心」，區別只在中間，至心和欲生心都一樣，十八願是信樂心，十九願是發願心，二十願是迴向心。安心雖然都是至心，十八願直接就是從佛而來，佛跟眾生站在一起，眾生直接用佛的至心；十九願以起行為主「發菩提心，修諸功德，至心發願」，是帶有自力的至心，同樣是至心，十八願的至心直接是佛的清凈的心、真實的心，十九願、二十願都不是這樣的。二十願是「設我得佛，十方眾生，聞我名號，植諸德本，至心迴向」，植諸德本就是稱念名號，至心就是帶有植諸德本，相信名號是德本，植諸德本的至心不是完全的佛的他力的至心，雖然詞一樣。
| 起行 | 心的歸屬 | |
十八願 | 至心信樂欲生我國 | 乃至十念 | |
十九願 | 至心發願欲生我國 | 修諸功德 | |
二十願 | 至心迴向欲生我國 | 植諸德本 |
你要對一下號，你的安心和起行分別是哪一種？只有獲得了信心的人，才是十八願的安心和起行。一旦進入到「至心、信樂」，「乃至十念」就獲得了成就。沒有獲得信心的人，通常都是在十九願和二十願裡面，十九願是自力「發菩提心，修諸功德，至心發願」，發菩提心就是成佛的心，普通的信眾是很少的，因為發菩提心要了解佛和菩薩，不然都不知道菩提心是什麼。多數人是二十願，二十願是「設我得佛，十方眾生，聞我名號，植諸德本」，聞阿彌陀佛本願功德的名號，聽到阿彌陀佛極樂世界凈土的庄嚴，是萬善萬德的根本，「植諸德本」不為別的，就是一心往生凈土，在自力的念佛里，安心是「至心迴向，欲生我國」，起行是「聞其名號，植諸德本」。
十八願和二十願挺有關係，「聞其名號」就是知道阿彌陀佛已經成佛，知道念佛選擇的方法，差的就是沒有「至心信樂」，對佛的完全的慈悲和清凈沒有信任，為什麼要植諸德本呢？很多人可能這樣想，往生極樂凈土的功德不夠，或者是業障沒有消，這是對有願望的人而言，還有很多人實際上沒有，願望並不真實，雖然念佛並不是至心迴向，內外有很多方面的障礙，念佛沒有獲得成就，主要就是信心的不淳一、不決定、不相續。
從二十願進入到十八願
自己往生凈土的願心是很難真正發起來的，怎麼發起願心？二十願的「至心迴向」通過念佛，心心念念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，「南無」就是佛在召喚你，每一聲稱念都是在召喚，你不願意去就是因為從無始劫到現在，都沒有真正願意往生的心，名號就是佛的招喚和命令，就是願望的真實，你放下一切，把你的心全部體現為名號。「南無」就是歸命、發願、迴向願生凈土，就是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，名號體現了真實的願望，你的願力如果不強，就聲聲相念，每一聲、每一個願都願意往生，這樣你本來沒有往生的願望或願望不真實，通過「聞其名號」念佛專修，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，佛的心和你的心就沒有距離。「南無阿彌陀佛」就是佛把你攝入到他的光明中，在名號中招喚你，讓你發願往生到凈土裡來，在心的真實處發起願望，把真實心、清凈心、信心都給你，願心就包含在信心裡面。
如果沒有願望，通過一心的念佛來修出，叫專修，好多人連方便的願望都不太強，你就是去極樂世界，比喻像建設房子一樣，願意往生到極樂世界，就是願意蓋這個房子，住在房子裡面，現在願望非常弱，就好像需要一點點蓋出來，蓋出來就是修的過程。你是沒法修的，名號就帶著你修，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，佛領著你一點點地修、修、修。其實佛已經蓋完了，只是你的邪知、業障的緣故不相信，通過佛本願力加持，慢慢地就能幫你修出來。眾生通過「聞其名號」成就信心，念佛主要是要聽聞、接受阿彌陀佛的召喚，把你交給阿彌陀佛，名號是不可思議的。甚至是可以把你看到、想到的一切東西看成是名號，因為光明名號遍一切處，什麼都裝在裡面，這個世界也可以裝到名號里，你的親戚也南無阿彌陀佛，反正什麼都是南無阿彌陀佛，都被名號所包容，進入到名號裡面，沒有願心，通過佛的加持，慢慢地開顯修成，成就真實的信心。南無阿彌陀佛！
