《選擇本願念佛集》第八講：本願章，為什麼「乃至十念」就能獲得往生
講解：純祥法師
本願是我們今生的強緣
佛教的力量遠遠的超過其它教化的攝持力，進來了是很難出去的，即使你還在搖擺之中，想翻身卻不容易。因為佛法緣於真實，其它的是虛妄的，遇到了真實，再想找比佛法更好的不可能。對佛法感過興趣再想出來，是很不容易的，佛的攝持是一個很大很大的力量，何況遇到了阿彌陀佛的本願。
佛教在感覺上也有很痛苦的一個地方，已經知道有解脫這回事了，給你指引極樂世界，要是得不到往生，世間的事情就老是罩著陰影。有那麼好的地方又得不到，想完全退出就必須把極樂世界推翻掉，就要去謗法。推翻才過得心安理得，不然心裡就老發懸，極樂世界那麼好，我現在追求世間這些東西，有沒有價值、合不合理呢？老是接受考驗，要麼得到往生，要麼老在痛苦之中，真想徹底的忘了，是不太容易的事情。
今生遇到佛法是不容易的，是我們曠劫流轉很殊勝的緣分，何況遇到「若不生者，不取正覺」的誓言就更厲害，釋說「眾生稱念，必得往生。」你遇到了還想反抗，佛跟你立了誓，你願不願意都得願意，不然就不斷戰鬥。佛法不同於世間知識，需要真心投入，積累知識跟往生是兩回事；誓願的落點在要你皈命、要你往生，學知識並不是重點。
法照禪師雲：彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來；不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才；不簡多聞持凈戒，不簡破戒罪根深；但使回心多念佛，能令瓦礫變成金。
法照禪師是凈土宗祖師，這個偈子特別有名，朗朗上口，他把阿彌陀佛因中的誓願與眾生的各種現狀用一個偈子總持起來，顯示佛的大慈大悲，淺顯易懂。特別是能令瓦礫變成金非常的形象，我們就是廢材瓦礫，通過回心念佛就是變瓦礫為金的妙術。「彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來。……但使回心多念佛」中間的那部分不管你是什麼樣的人，只要回心多念佛，不分別不簡別都能變廢為寶，使瓦礫成金，成金就是獲得往生。
問：一切菩薩雖立其願，或有已成就，亦有未成就。未審法藏菩薩四十八願，為已成就，將為未成就也？
所有的菩薩都有立過願要成佛，地藏菩薩的願是「地獄不空，誓不成佛。」願還沒有成就，因為地獄還沒有空。現在問法藏菩薩選擇念佛作為往生的本願成就了嗎？
答：法藏誓願一一成就。(1)極樂界中既無三惡趣。當知是則成就無三惡趣之願也。(2)彼國土人天壽終之後無更三惡趣。當知是則成就不更惡趣之願也。(3)極樂人天無有一人不具三十二相。當知是則成就具三十二相願也。初自無三惡趣願終至得三法忍願一一誓願皆悉成就。
法藏菩薩的48願全部成就了，阿彌陀佛因中的誓願第一願凈土無三惡道願，第二願國中人不更惡趣願，及後面的三十二相願、三法忍願都已經成就，以《無量壽經》的經文為證。
第十八念佛往生願豈獨不成就乎？念佛之人皆當往生。何以得知。成就文雲：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」加之「若不爾者，不取正覺。」阿彌陀佛成佛已來於今十劫，當知一一之願不可虛設。故善導雲：「彼佛今現在世成佛，當知本誓重願不虛，眾生稱念必得往生。」
我們相信有極樂世界，其他的願都已經成就了，但是唯獨對其中的十八願不相信，不是很奇怪嗎？相信極樂世界沒有三惡趣，也不更墮三惡趣，都是三十二相、八十隨形好，都要成佛，信其他的願都成就了，唯獨懷疑第十八願念佛能即得往生，相信一部分，懷疑一部分，實際上對其他願成就的相信也打了折扣。
為什麼只懷疑這條願？因為只有這條願要你的命，其他的願好像關係不大，只有這條願是：若不生者，不取正覺。要你皈命，要你往生，這是關鍵。你覺得極樂世界是好，我比較相信，因為相信那個跟我的關係不太大，但要我往生關係就大了，往生不是要我死嗎？相信十八願就是考驗，信其他願的考驗好像不是那麼嚴厲，由於沒有讓你舍掉什麼，只向你提供了極樂世界很好的信息等。
18願直接把你攝進來了，佛立誓跟你建立了直接關係，你在18願上過不了關，其他的願都過不了關。極樂世界再怎麼好，都與你無關，因為懷疑佛力。善導大師說：「彼佛今現在世成佛，當知本誓重願不虛，眾生稱念必得往生。」阿彌陀佛現在極樂世界已經成佛，「若不生者，不取正覺。」誓言是真實不虛的，你要是稱念了一定可以得到往生。
經雲十念，釋雲十聲。念、聲之義如何。答：念聲是一。《觀經》雲：「令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪。」聲即是念，念即是聲。《大集經》雲：「大念見大佛，小念見小佛。」
有人問念佛怎麼念呢？《觀經》的下品下生章里就是這樣表述的，五逆十惡的人，臨終時心力已經亂了，非常不安定，業報現前，用心思維念佛的力量沒有了，不惶念佛。這時善知識教他合掌口稱南無阿彌陀佛，具足十念，於念念中除八十億劫生死之罪。臨終極為痛苦難過之時，集中僅有的微弱心力至心稱念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，雖然他內在的業障很重，只用表層的方式口稱念佛來表達他的誠心，稱十聲，十聲第聲就可以滅除八十億劫生死之罪，這就是強大的佛力。
念十個別的名字哪裡有這么大的力量呢？再怎麼誠心的呼叫都不可能有這個力量，念南無阿彌陀佛就有，是一個不可想像的方式。佛在名號上發了誓，念佛的力量來源於法體，我們往往把心落在自己這邊，哎呀，我念佛打妄想，散心念佛不行，還打著壞主意，也沒有信心，要知，你即使是打著妄想念佛，佛的力量還是在的。
經文上還說大聲念見大佛，小聲念見小佛，要是大點聲念，還是會更攝心，名號是方便法身，念佛的聲就是佛，佛、聲是一，大聲念聲音大，聲大就是佛大了，也是相通的，聽到了聲也可以說是見到了佛。(「不可以色見我，以音聲求我，」是金剛經所說，那是指法身實相。此處念佛名號是方便法身，即實相所顯，故不離音聲)
乃至與下至，其意是一，乃至者，從多向少，多者上盡一形，少者下至十聲、一聲。
乃至包含多少、略、中，帶有不定的意思。法然上人和親鸞大師解釋乃至是從現在的一念一直到臨終的念佛，包含所有的念在裡面，從一到無量的意思。成就文說「乃至一念」，因願文說「乃至十念」，總攝起來乃至十念就是念佛，乃至十念＝念佛＝南無阿彌陀佛。
真實行的念佛就是不間斷的相續念佛，只有相續的念佛，念與佛之間就不間斷離開，而不是有時念，有時不念，所以念佛＝信佛，信心＝一心，乃至十念正確的理解不是指十念，也不是指一念，是念佛。獲得了信心後，佛心自心已經不離，這樣就自然帶有不間斷的念佛力量，佛攝取我們已經不離開了，這才是念佛的意思。「乃至十念」的前面是「至心信樂，欲生我國」，至心信樂欲生我國＝信心，乃至十念是信心的相，有了信心，在相上就是乃至十念；反過來，乃至十念就是念佛之行中包含信心。
信心成就者才是真正的念佛人，不是口裡隨時在念南無阿彌陀佛，想達到口裡24小時不間斷的念佛也不太可能，會間斷起妄想，信心是超越平常心、思維心，甚至不是第六意識的心，要想信心不間斷只有佛的心不間斷，信心念佛指心是相續、決定的，雖然口裡有時沒有念佛。
凡夫的境界里只有我執是相似相續好象不間斷的。任何時候都有一個執著的我在後面，昨天也是我，今天也是我，明天也是我，不管幹什麼都有個我是斷不掉的，只信自己以我為主，而我又是一個虛假的執著相。信心就不一樣，什麼時候信佛了，信我就與信佛二者相置換了，有了信心後，就由信我變成信佛，就皈依了佛，向佛低頭了。在沒有成就信心前，是佛向你低頭，誰最大？我最大，每個人都是這樣的，在每個人的心裡面，自己就是王，天下再大的事情都沒有你大。因為沒有我了什麼都沒有了，覺得天地都隨著你才有的。信了佛就進入了二者深信，深信彼佛48願攝受我們往生，我並不是沒有了，我是曠劫以來長沒長流轉，無有出離之緣，有這樣的微妙關係。
宿命通願雲：設我得佛，國中人天不識宿命，下至不知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。五神通及光明壽命等願中，一一置下至之言，是則從多至少，以下對上之義也。
法藏菩薩的發願說，如果我成佛的話，我的壽命或者我的光明「下至不知，百千億那由他諸劫事者，不取正覺」，就是最少我都要知道那麼多，那何況多了，下至都是無量無邊的，那上至還得了呀，念佛十念一念都能往生，何況無量念呢？念佛要有正確的理解，真正的念佛就是信心念佛。
若按傳統因果的道理來講，乃至十念往生不符合因果，我們又沒有作過什麼修行，憑著十聲一聲念佛就可以往生，怎麼可以得到這么大的成就呢？《往生論注》里解釋：在心、在緣、在決定。心就是內在的用心，緣就是外在的因緣，決定就是金剛不動。
我們無始劫以來到現在的心都是以無明為主、虛妄、我執。佛的名號是實相，你的心從來沒有源於實相，信心念佛時心就緣於佛的實相。在實相上緣於佛的願力，名號上有誓願的力量，你平常的緣是染污的，內心又在虛妄顛倒之見中，就不真實，所以從來都沒有得到過一個決定的結果出來，輪迴到今天還是什麼也不知道，十念的緣是緣於佛的誓願力，來自佛的實相，乃至十念可以得到金剛心的決定，十念就往生是你完全不同的因緣，無論以往有再多的虛妄因緣和罪業，由於是虛妄的緣故，像在做夢一樣沒有醒過來，但只要醒過來了，夢里再怎麼樣的繁華也是一場夢，醒過來了就是真實的，醒過來一分鍾也是醒過來了，縱然夢里過了百年也是在夢里，不要在這上面較量多少，就是真實和虛妄的對比，乃至十念就一定得往生的。
| 在心 | 在緣 | 在決定 |
造罪人 | 依止虛妄顛倒見 | 不決定 | |
結果 | 虛妄心 | 不清凈 | 輪迴流轉 |
念佛人 | 依善知識聞實相法 | 金剛心決定 | |
結果 | 至心信樂欲生 | 乃至十念 |
附：原論文
問曰，業道經言，業道如稱，重者先牽。如觀無量壽經言，有人造五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，經歷多劫，受無量苦。臨命終時，遇善知識，教稱南無阿彌陀佛。如是至心令聲不絕，具足十念，便得往生安樂凈土。即入大乘正定之聚，畢竟不退。與三途諸苦永隔。先牽之義，於理如何。又曠劫以來，備造諸行有漏之法，系屬三界。但以十念念阿彌陀佛，便出三界。系業之義，復欲雲何。答曰，汝謂五逆十惡系業等為重，以下下品人十念為輕。應為罪所牽，先墮地獄，系在三界者。今當以義較量。輕重之義，在心，在緣，在決定。不在時節久近多少也。雲何在心。彼造罪人，自依止虛妄顛倒見生。此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生。一實一虛，豈得相比。譬如千歲暗室，光若暫至，即便明朗。暗豈得言在室千歲而不去耶。是名在心。雲何在緣。彼造罪人，自依止妄想心，依煩惱虛妄果報眾生生。此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來方便莊嚴真實清凈無量功德名號生。譬如有人被毒箭所中，截筋破骨。聞滅除葯鼓，即箭出毒除。(首楞嚴經言，譬如有葯，名曰滅除。若斗戰時，用以塗鼓。聞鼓聲者，箭出毒除。菩薩摩訶薩亦復如是。住首楞嚴三昧，聞其名者，三毒之箭，自然拔出。)豈可得言彼箭深毒厲，聞鼓音聲不能拔箭去毒耶。是名在緣。雲何在決定。彼造罪人，依止有後心，有心間生。此十念者，依止無後心，無間心生，是名決定。較量三義，十念者重，重者先牽，能出三有。
