慈宏 記錄整理
2009年7月16日上午，我們來到成都文殊院文殊閣聽住持宗性法師的講座《佛法與情緒管理》。法師的講座我以前也聽過，感覺生動幽默、妙趣橫生，所以很高興又有機會聆聽開示。
一開始法師說到： 19世紀末到20世紀，學術界一直爭論。有兩派觀點：一派主張佛法既是哲學又是宗教，另一派主張佛法既不是哲學也不是宗教。仁者見仁智者見智，立場不同看法也不同。佛法的生命力在於人對現實的觀照與觀察，用佛法改變人生。對現實人生的觀照與指導是佛法的真實意義，而不能只停留在理論研究。
法師讓大家注意兩個概念：情緒和管理。佛法怎樣實現情緒的管理？只要有人的地方就需要管理，沒人的地方同樣需要管理。比如這個地方，如果我們把桌子、凳子有序地排好，就會給大家一個好印象。這個比較好管理。桌子、凳子不會反抗。橫著擺、豎著擺，聽你的招呼。對人的管理，作為普通人很大程度上總是希望管理別人、指揮別人。常態下，物品很規矩，可是管人不一樣。各人有各人的立場，最終人與人相處就會有很多問題。每個人都是以自我為中心，都要表達自己的立場。唐代百丈禪師有管理的二十條法則。前兩條對現實人生很有指導意義：
一、叢林以無事為興盛。這個無事不是指沒有任何事情可以干，而是指沒有人我、是非、沒有不團結。所有精力用在弘法、正道上。
二、是非以不辯為解脫。如果時間都用在解決紛爭上，哪有時間修行？碰到你對我錯的情況，不爭辯是人生的最高境界。不辨是非不是不分好壞，而是沒有爭強好勝的心。總想成為贏家，天下沒有真正的贏家。天下沒有幾個人能笑到最後。有一條應知道，天底下幾個人笑著死的？絕大多數人在痛苦無知中死亡。世間有些人今天是贏家，勝利了，到了明天不見得。
人的內心所有的情緒是很難掌控的，希望大家找到方法，形成情緒管理機制。
管理——有序
什麼是管理？讓一切現象都在有序中進行。經濟管理學研究怎麼把錢管理好，實現利潤最大化？佛教管理學研究怎麼把心管理好，實現快樂最大化，這是不同之處。公司里的財務總監管錢，進賬出賬、控製成本，就是要有序。對人的管理也是這樣。我們真正最後的管理，要實現內心的有序。大家來到禪修營，心裡還在想：空調關了沒有？股票漲了沒有？煩惱太多的原因是內心無序。管理就是讓它有序。
管理真諦——管理自己(插秧歌)
自己最難管。人生二十最里說的好，人生最大的敵人是自己。平常面對他人時，口若懸河滔滔不絕，可是面對自己卻倒在自我的堡壘前。報紙上經常報導貪污受賄者，第一次都不要，可是兩三次以後，眼睛發綠光，關鍵時刻內心徘徊鬥爭，最終鈔票的威力大於良知的力量。包括我們平常人與人相處之間爭強好勝，對自己的堡壘不輕易放棄，不輕易認輸。勇於在別人面前認輸、低頭認錯，這才是大智慧。這是謙卑的力量。佛教里有一首偈誦：
《插秧歌》
手把青秧插滿田，
低頭便見水中天；
六根清凈方為道，
退步原來是向前。
法師強調大家看問題一定要看到本質，而不能被表面現象迷惑。他說：「有人邀我看城市裡高樓林立，都是水泥房子嘛；晚上好看逛夜景，無非光電聲影、光怪陸離。所以要看清真相。六根不要被外面的東西拉著跑。插秧，若插一步邁一步，就成為牛魔王的兄弟了，秧苗都被吃光了。所謂的自我、高貴、不低頭，不如勇於接納、勇於包容，彼此沒有爭鬥、沒有是非、沒有高下，大家都是兄弟姐妹、親人朋友。」
醫生若對人的內部結構不清楚，無法下手開刀。要管理好情緒首先要了解情緒。長江都可以截留，有什麼改不了的？我們內心的情緒比工程系、電路圖復雜多了，動手術都看不清楚。復雜到什麼程度？是常人難以想像的。我們要實現自我管理，動手術，該割的割掉，該補的補上，該貼的貼上，保持正常的運轉。
該去除的去掉，該保留的保留，讓內心能夠平和有序。佛法大致把人的情緒劃分為幾類：1、常態情緒——遍行心所(含別境心所)。心所就是輔助性的心理活動。在心理活動中隨時隨地沒有停止過，如感受。2、不良情緒——煩惱心所。時間上看，對今生對來生能夠造成傷害；空間上看，對自己、對他人能夠造成傷害。這種情緒叫煩惱。如嗔恨心，表現為發火。如潘多拉的盒子放出魔鬼，生氣是魔鬼、魔鬼就是煩惱。3、良善的情緒——善心所。對自己、對他人都有好處，對今生、對來生都有好處。什麼是善的標準？除了不害人以外還要幫助他人，快樂、喜悅、慈悲、關愛。4、不固定情緒——不定心所。
不良情緒的管理
接下來法師具體著重地談了不良情緒的管理。1、控制明顯的不良情緒——十種小隨煩惱。包括：憤、恨、惱、覆、誑、讒、憍、害、嫉、慳。2、改變影響良知的不良情緒——中隨煩惱。包括：不慚、不愧。慚就是有廉恥心，幹了壞事怕社會責備。愧就是幹了壞事怕良心責備。道德修養不僅僅是個人的事，還要接受社會監督。無慚無愧、不怕社會輿論，喪失了自我、良知一旦盛行，道德的底線快要決堤了。活著等於白活。法律很大程度上只能解決幹了壞事以後的懲罰，良知保證內心起點。守望、耕耘整個人類生命的原則，這個社會才會有希望。3、扭轉惰性的不良情緒——大隨煩惱。包括：不信、懈怠、昏沉、掉舉、放逸、不正見(不正知)。這些大隨煩惱容易讓我們墮落。4、降服頑固的不良情緒——根本煩惱。就像樹葉、樹枝、樹乾和樹根，需要把根本煩惱連根拔起。根本煩惱包括貪、嗔、痴、慢、疑和邪見。三世因果是正見。有人問我有沒有三世因果、六道輪迴？有人今朝有酒今朝醉、明朝無酒喝礦泉水，透露著人生的無奈。如果每人都是今天主義、及時行樂，這個世界就亂套了。不僅要考慮今天，還要考慮明天要過好，天天要過好。只要把昨天、今天、明天想清楚，就知道有沒有因果輪迴。每一天是責任，對自己、人生有警惕、警戒作用。對因果有敬畏之心，對社會的匡扶作用比不信要大幾百倍。佛法的正見就是要相信因果、輪迴。如果因果輪迴的觀念不建立起來，很難說有真正的信仰。以上這四類情緒都需要很好的管理。
佛說諸惡莫作，眾善還要奉行，還要強化良善的情緒。1、呼喚良善——十一種善心所。信、慚、愧、無貪、無嗔、無痴、精進、輕安、不放逸、行舍、不害。除此之外，還要培養包容之心，得饒人處且饒人。
慈悲心一片，好肚腸一條，溫柔半兩，道理三分，信行要緊。中直一塊，孝順十分，老實一個，陰騭全用，方便不拘多少。
此葯方，用於寬心鍋內炒，不要焦，不要燥，去火性三分，於平等盆內研碎。三思為末，六波羅蜜為丸，如菩提子大。每日進三服，不拘時候，用和氣湯送下。果能依此服之，自然無病不瘥。
切忌言清行濁，利己損人，暗中箭，腹中毒，笑里刀，兩頭蛇，平地起風波。以上七件，速須戒之。
這個心葯方確實很好，能夠醫治各種各樣的心病。之後，宗性法師又開始了拿手好戲——講故事：一個和尚教秀才調心的方法。當怒火上來時，要從一數到十。這個秀才從外地回到家裡。看到妻子的床上還睡著一個人，怒不可遏、舉刀欲砍。這時想起和尚的話，就從一數到十。粗魯的動作吵醒了床上睡的人。「兒子，你拿著刀幹什麼呀？」原來是妻子怕鬼喊老媽一起來睡。
我們要感恩社會、父母、師長，感恩三寶，以及給我們提供一切方便的人。心存感恩、常生歡喜、少欲知足，廣接納善緣。時下流行一句話：生活在感恩的世界。
有時候，反面能夠激勵人成長。打不退、罵不退，才是佛門的真寶貝。要感激所有使你堅定成就的人。自己用內心先溫暖自己，養成知足的心態。知足不等於滿足現狀。付出與回報成正比例。有付出有回報就夠了，少付出多回報那是不知足。對收穫感到歡欣、快樂。當收穫與內心期望不相等時，失落感就產生了。人到無求品自高，世人知足心常樂。
結語
實現情緒正常化
不管是管理不良情緒，還是強化良善情緒，都是為了實現情緒正常化。很多人認為，佛教徒是不近人情的、佛教徒是內心沒有想法的。我說佛教徒有感情，也會有好的想法，正常化的情緒和無私的愛。他的內心很大，能夠裝滿眾生。眾生無邊誓願度，菩薩情緒不豐富如何教化眾生？只是沒有染污、波動、不正常的情緒。菩薩的情緒是從慈悲心流露出來的。所以要實現情緒的正常化：喜而不狂、怒而無嗔、哀而無傷、樂而不縱。喜而不狂、樂而不縱是智慧；怒而無嗔、哀而無傷是慈悲。文殊菩薩說我不恨一切眾生，因為他有煩惱。不記隔夜仇、不結來生賬。慈眉善目是慈悲，有時金剛怒目也是慈悲的另一種形式。凡夫的情緒總是帶著染污的色彩，偏離正常軌道。菩薩情懷卻是慈悲和智慧，佛法任何時候都是兩條腿、兩足尊。當慈悲缺乏、智慧不夠，那麼你是凡夫；當慈悲圓滿、智慧圓滿，那麼你就是佛！
大和尚充滿智慧的風趣的演講在熱烈的掌聲中結束，宗華法師總結到：「我們要把和尚的法義深深留在心中，讓菩提種子生根發芽成長，你的人生道路將有另外一番風景！」
