公元2005年5月1日至5月7日天竺山毗盧禪寺，恭請中國成都文殊院方丈宗性大和尚宣講觀世音菩薩普門品。
1. 從法師的開示中，知道法師精修觀音菩薩修行法門。新加坡是科技發達的國家，現在的年青人修持觀音菩薩修行法門少之又少，怎麼辦？
我們可以慢慢發現，整個世界不管是東方還是西方，在今日這科技發達，物質生活不斷提高的情況下，大家開始走上了心靈回歸之路，想要尋找到自己心靈的家園，也慢慢注重心靈建設，自然也會慢慢開始認識佛法。佛教任何一個法門的弘揚，首先取決於世間人認同的基礎。像世間的一個產品，這個產品能不能賣出去，取決於市場的需求。由於仍有很多人對佛法還不了解，對於法門也不了解。這需要對於佛法很深的研究，有了基礎以後才能夠好好去修行。我想跟我們過去佛法弘揚得少也有關係。我們只希望將來佛法有更多出家人來宣講，讓大家有聽聞佛法的機會，有了聽聞佛法的機會，才能建立正確的知見，有了正確的知見，才能保持正信，有了正信才能保持正行；希望大家共同建立一個正見、正信、正行的佛法的宏揚和修持秩序。
我們世間的普通人，做人有做人的標准，要有人格。出家人也是人，也要符合跟世間人一樣。《大學》裡面講：正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下。這樣不但自身的人格修養要提高，也包括了整個社會和國家的責任。過去我們中國人講人格修養，一方麵包括自身素質的提高，另一方面還要兼顧自己的社會責任，這是普通的人，在這世界上要有修養，出家人也是人，我們出家人除了和世間人一樣以外，更要養成僧人的修養，人家覺得你是出家人，合格的出家人除了具備世間人的修養以外，同時也對佛教的弘揚有責任，也對整個社會大眾了解佛法有責任。我個人認為所謂合格的出家人就是一方面像一個普通人一樣有修養，同時對整個佛法的弘揚，也要承擔起責任。所以我們出家人要有一種謙虛溫和的修養，待人接物要有一種圓融大雅的修養，對整個佛教社會也要有承擔奉獻的修養。所以，我認為一個合格的出家人應該包括三方面的修養：一個是自身要謙虛溫和，對整個社會要有圓融大雅的風格，包容一切，除此以外還要承擔和奉獻。出家人除了要為眾生請命，為萬世開太平，出家人也應該有一種胸襟，要為世間眾生謀福利，為世界謀和平。
這個居士當然指在家的佛教徒，但要知道佛經里對在家居士的要求很高。因為他們身份特殊，身處在茫茫的人海中，整個社會當中，有家庭，有工作，有單位，甚至還有家庭責任、社會責任，怎樣兼顧好這兩方面，能夠過好信仰的生活，又在世間生活也能夠比較過得愉快；過去，對居士的要求就有兩方面：第一淡泊名利，淡泊名利就是擁有名利而不貪戀，能夠超越，能夠把名利作為自己利益大眾、利益人群的工具。第二要有出離心，就是對這世間一切事物，要保持清凈的頭腦，不會被這世間事相所迷惑，產生大智慧。有了這兩點，我認為居士既能夠過好信仰生活，又能夠對家庭，對社會負起責任來。不能因為我們信仰而忽略了家庭，社會的存在。這信仰不能成為自私的信仰，不能自顧自己，還有整個家庭，社會。所以，我認為作為一個當代的居士，一方面在這世間能夠淡泊，能夠超越，把名利作為一個利益大眾的工具。第二要有出離心，不會被這世間事相所迷惑，保持清凈的頭腦，讓我們心靈凈化，不要成為一個自私的在家居士。
這個學術，今天所謂叫學術研究，在佛教的歷史上很早，佛法從印度傳到中國去，大約是在公元前後，到現在大概兩千多年。佛教的傳播開始有一個輸入期，這輸入期就是把大量的印度經典從梵文翻譯成中文，我把這段期間列為輸入期，輸入以後，就存在一個中國人怎樣去理解佛教問題，那就是消化期。這消化期在魏晉南北朝，主要以格義佛教為標志。這個格義佛教，就是我們今天要講的佛教學術。格義佛教就是對佛教有的專用名詞，專用術語作出符合中國人的一個解釋，還包括對翻譯的經典編著一些目錄，這樣應該是最早的佛教學術。這中間，佛教傳播到中國兩千多年以來，傳播的歷史要知道，傳播那些經典要知道，從這些經典不同時期翻譯，中間有什麼差別也要知道。因為有些經典的翻譯，中國就有好多種譯本，華嚴經就有三部不同的歷史時期翻譯的，我們要知道，從不同歷史的翻譯，還有不同的語境。中國過去都是古文，可能今天來翻譯就是白話文，所以這個語境不一樣，它所傳的信息就不一樣。因此我們要有學術的客觀正確的態度認識佛教，理解佛教。所以我個人認為我們出家人不是為學術而學術，我們的任務是弘揚佛法和修行，但是我們要掌握一個工具，讓它更好為我們弘揚服務。我個人覺得佛教學術要掌握這三方面：一個是佛教歷史，第二是佛教思想，第三是佛教文獻。因為不同歷史時期的思想和文獻不一樣。比如現在中國大陸非常流行彌陀經，可是要知道最早還有彌勒上生經，我們近代的太虛大師也提倡彌勒經。我們研究佛教一定要知道佛教的歷史，在不同歷史時期，那一個法門流行，那一部經典流行，我們可以從中找到規律，可以借鑒經驗，我們今天應該以怎樣歷史為借鑒，應該怎樣更好的弘揚佛法宣傳佛法，讓更多人學習佛法。
當今社會是物質高度發達的社會，儘管如此，不可能每個人都富有，也有不富有的。致於富有的快樂，還是不富有的快樂，我個人覺得富有的人，有他的快樂，也有他的不快樂，不富有的人也有他的不快樂，也有他的快樂。就是說，富有的人也可能成為快樂，不富有的人，也可能不會快樂。關鍵是取決於個人對財富的心態。我們如果把財富作為自私的滿足自己慾望的途徑，那你就不快樂。我曾經講過，財富它不是壞事，關鍵看我們有沒有超越財富這個心態，如果你有一個很好的心態，如孔子有一弟子叫顏回，居陋巷，一簞食，一瓢飲，人亦不堪其憂，回亦不改其樂。一個人很簡陋，每天喝一點水，吃一點飯，但他很高興，內心很輕快。我們今天還有很多修行人在深山裡面，他沒有財富帶給他的快樂，但他的內心充滿快樂，為什麼？精神生活非常愉快。有些人有了豐厚財富，他也很快樂，他沒有把財富作為他私人產品，他會把些財富去幫助更多人，在幫助別人中得到的一種快樂。在中國人講助人為樂，在幫助人中會快樂，沒有說幫助人會痛苦的，他沒有財富的人也會快樂，為什麼？他不會一直惦著財富，他會很安心地在他工作崗位做他的事，他也有他的快樂。所以在這世間中衡量快樂的標准，不見得只有財富的多少，而真正的快樂來自內心世界裡，超越時間的修養，內心世界不為名利，財富所霸絆，你就會擁有真正的快樂。
師父，你說：「你們要快快修行，不然等不及了。」師父，我也急得很啊！不知快速要修那一法門？請師父指示。
是這樣，我覺得不管白髮蒼蒼的老人或黑髮油油的青年人都要加緊時間修行。當然，年紀大的人，更有緊迫感；但年青的人，不見得有優勢。中國過去有人這樣講，「莫待老來方學道，孤魂多是少年人」，這個生死人人都很平等的，勸千大家也不要以為年青就有優勢，也不要因為年紀大了就十分著急，為什麼？曾經佛陀有個弟子修行時很著急。他過去是彈琴的，佛就告訴他，彈琴的弦太緊會怎樣的情況，綳得太緊它就彈不出好的聲音來；綳得太松，也彈不出聲音來。佛就說我們修行跟彈琴一樣，不能太緊，也不能太松，要行中道，著急也沒有用；要保持平常心，比較用功就可以了，只要你耕耘，將來就有收獲，不要在乎將來的結果怎樣，只要耕耘，就有收獲，因果分明，耕耘就是因，收獲就是果。至於你修什麼的法門好，不能每個人都是一樣的，佛法講是契機契理，就像世間看病一樣，對病下藥，感冒病就要吃感冒藥，不能吃人蔘。至於說那個葯好呢？能夠治病的葯就是最好的葯。能夠適合你的法門，這要你自己去體驗，我覺得跟那個法門相應，就修那個法門，不是每個人都是一樣。人家說那個法門有成就你就去修，那不見得。他修他跟他相應，跟你不一定就相應。佛法不是盲目的，是要跟著聞思修，慢慢來選擇。如果不相應的話，那也不行的，所以，不是每一個法門都管用。治病一樣，儘管都是感冒病，可能還不一樣。你的感冒可能是寒性的，我的可能是熱性的，你吃那個葯就會好，我吃未必好，不是每個人都得一樣，關鍵是要修與自己相應的法門。世上沒有最好的法門，能適合你的法門是最好的。
佛法是一個智慧寶藏。過去祖師大德告訴我們聽聞佛法以後，就要珍惜機會，不能讓人生空過。祖師講：人生難得，佛法難聞，善知識難遇，此生不向今生度，更待何生度此生？你想想：全世界聯合國公布60多億，佛教徒有多少？我們是屬於幸運中聞到佛法的人。佛法大海是一個寶藏，我們進入這寶藏就不能空手而歸，自己精進，勇猛、努力勤修，爭取能夠在人生和生命上有提升；能夠真正體會到佛法的重大奧妙，能夠把它用在我們生生世世的行動上。我常常講，我們要發願，不但今生要學佛，生生世世都要學佛，生生世世與佛結緣，生生世世不要迷惑，生生世世是有智慧的人。我也不算什麼名師，我自身也很慚愧。自己進入佛門，出家15年以來，在佛學院呆了十年，在這十年中我很感恩佛學院的教育。通過學習佛法，才知道學佛是什麼。所以我自身也覺得佛法既然這麼好，希望每個人都有機會來聽聞，我們大家都有責任。
我真是井底青蛙，這幾晚聽了法師的深博分析普門品，才懂得普門品的層層譬喻。真是不聽普門品的開示，不知佛法的豐富。謝謝師父！
