居士：師父慈悲，弟子在工作中經常遇到一些困惑。如果讓工作平平庸庸的，我自己也說服不了自己，但職位一直往上升，又招來很多嫉妒和是非。
首先你做這件事時的動機是什麼？你要體現人生的價值，這個沒錯，但是這裡面不要有名利的思想。只要是我們做的這件事為國家、為人民創造財富等等，這就是我們在世間的人應該的。佛在經中說在家的菩薩應該怎麼作？那就是「菩薩在家，當願眾生。知家性空，免其逼迫」。就是我們知道了因緣所生法以後，應該因上努力，果上隨緣。如果在這么多人當中，我就一定要比你強，就這個思想已經把自己推到一個痛苦上面了。做任何事情，我們都要隨緣。能做的，我一定要積極地去爭取，而不要在乎別人對我們說什麼，但是在做的當中，也要注意到不要去傷害別人。同樣這么多路，也留給別人一條路可走。
像深圳有一個茶館一樣，當時剛開沒多久，一下子街上開了好幾家同樣的茶館。他們就慌了，這怎麼辦？都開了以後，我掙不了錢。我說那你們不是佛子，佛弟子的發心，就是因為我作起了素餐，希望在我的帶動下人們都來做，我很高興的。後來他們思想一轉變，開了好幾家他也沒倒塌，為什麼？他的思想正確了，就是他有一個利益眾生的思想作主導。我們就要學任何事情一定要有意義的，做的當中不可能沒人說，就是做一件善的事情也不是說大家都會支持的。所以做企業要有慈悲的精神，無我的手段。就像你們世間人也說走自己的路，讓別人去說吧。但是我們在做的當中也一定要照顧到大家，能幫的就幫，有時候退步原來是向前的。
作事時要發願，祈請三寶加被，給弟子智慧和力量！如果做的這件事情對眾生是有利益的，讓善緣聚會！如果對眾生沒有利益那就隨緣去了。還要建立正確的人生觀，你要真的學佛，首先要對三寶要有信心；對你所做的事情要有熱情，而且敢於去承擔，不要怕吃苦，堅持到底，這樣任何的事業都能成功。
像我們就是對三寶充滿信心；對菩提事業有這份熱情；為了眾生敢於承擔；我們出家人如果不出家，就和你們在家人一樣照樣可以搞企業，為什麼我們放棄了這些，就是為了更好的為眾生服務。這就是得失之心處世難，不得不失自坦然。回歸無求心自在，原來心安一切安。本來我們做事也是讓我們得到一種快樂，如果我們每天苦苦惱惱的跟人去爭呀、搶呀，那就失掉了我們做事的意義。
居士：師父，這個誦經也好，念佛號也好，是天天不斷還是偶然。
如果是功課就不可能斷，只要你每天早晨起來就那麼幾句話：南無佛！南無法！南無僧！三寶加被弟子！給弟子智慧和力量！令弟子一切善願成就！弟子誓斷一切惡！誓修一切善！誓度一切眾生！就這么兩句話念不了？晚上念南無阿彌陀佛！弟子今天說錯的，做錯的，想錯的皆悉懺悔！「南無阿彌陀佛...」十句，不可能連這點時間也沒有。
居士：師父，誦《地藏經》，沒有那麼長時間。
誦《地藏經》這個不是常課。我剛才教的皈依三寶，這是根本。你每天最起碼保證早上發願，晚上懺悔。但是你有時間了就要誦經，比如：今天星期六不上班可以誦一部《地藏經》，你還可以誦其他的經，就是作為不定的功課。我們有時間就要看經、誦經，但早晚這十句阿彌陀佛天天堅持應該可以吧！如果你這一生就是每天早晨念：南無佛！南無法！南無僧！晚上念十句阿彌陀佛，保證不會墮落惡道，如果你有願往生西方，一定會往生的。這個有經典為證的。
如果還有時間，想再念得多一點，你就再念上二十句，如果還可以多念，一百零八句。迴向文很簡單，念完阿彌陀佛，就迴向萬善同歸西方極樂世界南無阿彌陀佛！就是我今天所做的一切善，都迴向能往生西方極樂世界，這就可以了。如果你還想念的多一點，就念：願生西方凈土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。你說我還想再長一點，就念：十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極。我今大皈依，懺悔三業罪，凡有諸福善，至心用迴向。願同念佛人，感應隨時現。臨終西方境，分明在目前。見聞皆精進，同生極樂國。見佛了生死，如佛度一切。無邊煩惱斷，無量法門修。誓願度眾生，總願成佛道。虛空有盡，我願無窮。虛空有盡，我願無窮！
這就是根據你的時間、能力就來作就可以了。
那麼多佛，十方三世佛為什麼說阿彌陀第一？要念阿彌陀佛呢？因為其他的諸佛沒有像阿彌陀佛的願，阿彌陀佛發了四十八願都是說怎麼來幫助我們，最後告訴我們，只要你能念我，假如在你臨命終時，我一定到跟前接你，所以諸佛當中念阿彌陀佛。
居士：為什麼要受五戒，五戒有什麼功德？
五戒，你先從一條戒開始做起，不要五戒一下子都受，五戒當中總有一條你能持吧？不殺生、或是偷盜，應該可以的吧？五戒不管你受的戒多，受的戒少，他都是種的做人的因，但是五戒你都受就圓滿了最好。不能全部都受，有一分的，有少分的，有多分的。你先從一條戒開始受，受持五戒，最起碼我們有一個做人的保證。實際五戒都能持，你要懂得持戒的話，他有上品罪、中品罪、下品罪。實際就是你不受戒，你做了殺、盜、淫、妄這四件事，你看國法也制罰的，但是國法是輕重不同了，就是只要你做了這四件事，遵循因果律，你肯定要受報的。
佛為什麼制戒？就是知道做這四件壞的事情要墮落地獄、餓鬼、畜生的，佛說：孩子，你來，我保護你！你來受戒，你受了五戒就可以免墮地獄、餓鬼、畜生。殺生，殺人才犯重罪的，中品就是殺非人，一般我們都不會去作的，還得是故意殺，一般都不會了。誤殺的話都可以懺悔清凈。找一位師父：我某某今天不小心踩死螞蟻了，我今向師父發露懺悔。師父說：更不敢做。
人家都說打妄語不敢受，實際敢受。打妄語有大妄語還有小妄語。大妄語就是欺騙人的，為了騙錢說：我是佛！我是菩薩！一般我們都不會犯到。小妄語就是比如今天來五台山了，告訴他去綿山了。按道理不應該打，但是想來得不行，就打一個小妄語吧，雖然是善的心，還是個妄語，小妄語能懺悔的。
像飲酒戒，雖然它的性體不是惡的，但是常常喝酒一個損傷身體不說，容易喪失智慧，也容易犯殺、盜、淫，你看那些下水的人，好多不都是因為喝了酒，酒後控制不住自己，容易犯大過，所以雖然世間人不認為喝酒是件壞的事情，但是佛遮止，因為它容易使你喪失智慧，所以不讓喝。所以可以先從一條戒開始受，如果能做兩條就受兩條，慢慢的以後成熟了，五戒就可以全受。
居士：不喝酒是一瓶不能喝，還是十瓶，醉酒。
這個從制戒上面來說，如果受了五戒就一滴酒也不能喝，佛說你拿一個草棍點上那麼一滴放到嘴巴里也不可以，除了你有病，其他的葯不能代替酒，你可以來用，如果不是這樣就不允許。(居士：做菜的時候放酒)如果你要是受這條戒的話不應該。但是如果你出去吃飯不知道他放了，不犯的。
居士：像我們這些沒有受戒的，但是喜歡佛法，學習佛法的，工作當中喝酒。
你沒有受戒，那你喝。但是你就要控制住，要少喝。
居士：佛教里有三凈肉可不可以吃？
那是佛的一種方便，因為有人做不到不吃肉，所以就開個方便。吃肉不屬於正式的殺生，但是他沾了殺生的份，是間接的一種殺生。因為如果你不吃肉的話，世界上不就沒有殺生的人了嗎？就像有時候痛苦的一些事情，比如被害的人正好是你朋友，你跟上去絞刑了，那就是過去他殺生的時候，你幫忙了，它也是有這些關係在的。
居士：師父，像我們初學佛法的人，是每天都去上香拜佛，還是初一、十五去拜，或是心到就可以了？
師父：學習佛法的形式是非常靈活的，根據你自己家的情況來決定,不要求一定要怎麼樣作。如果家裡沒辦法供佛像，早晚可以念十聲阿彌陀佛號，或者念三皈依：南無佛！南無法！南無僧！心到就可以了。但是這樣時間久了，因為沒有佛堂，久久地不去禮拜，慢慢就和佛疏遠了。如果有佛像，就會常常提醒我們：本來我們沒想到要拜佛，但一看到佛，自然就會生起恭敬佛的心。這樣就藉助於佛像來督促我們，不讓我們懈怠。所以如果有條件，最好是設佛堂，沒有條件，心到就可以了。每天早晨洗涮了以後，靜靜地站到那：南無佛！南無法！南無僧！三寶加持我，給弟子智慧和力量。但是如果有儀式，就又不一樣。從事相上，像我們敬一枝香，恭敬心就在里頭。又藉助於上香，提起我們的心，來修我們的福。如果沒有事相上的東西，你心裡怎麼能靜？
居士：師父，請問一下，家裡供佛，是坐北朝南，還是坐西朝東？
答：這沒有要求一定的位置，如果你覺得最好的地方，供佛就可以了，沒有具體的規定。但我們寺廟里供佛的格式，一般是按咱們中國皇宮里恭敬的位置來供的，大多都是坐北朝南。像印度的寺廟里，就不一定都是這樣的。
居士：是供釋迦牟尼佛好，還是供菩薩好，比如供觀音菩薩？
師父：佛教里有很多的佛菩薩，每個人的因緣是不一樣的，有的人看見觀世音菩薩就覺得很歡喜，有的看到釋迦牟尼佛覺得歡喜。這就是自己與哪尊佛有緣，和哪尊菩薩有緣，你供就可以了。
為什麼要供釋迦牟尼佛呢？作為人，我們都應該有報恩的之心。在佛教里，釋迦牟尼佛是我們的根本老師，雖然有有很多的佛，阿彌陀佛、藥師佛等等，但是誰告訴我有這么多的佛呢？是釋迦牟尼佛!所以我們不管供什麼佛菩薩，都希望能供上我們的本師，才供其他的佛菩薩。供多尊菩薩沒有問題，供一尊菩薩也很好。但是你要知道，每尊佛菩薩有各自現的相不同，這是代表的一種啟迪人們智慧和慈悲的方式，都是啟迪我們的這顆心。
像觀世音菩薩，為什麼我們念「大慈大悲觀世音菩薩」？菩薩的願力，就是要給予大家快樂，解除大家苦難。不管何時，只要念菩薩，菩薩都隨時現身。所以觀世音菩薩有三十二應身，十二大願。三十二應身，就是不管你當官，或者當農民、工人、醫生，只要你需要幫助，菩薩都會現身一個你能接受的人來幫助你，這是他的願。所以當我們拜觀世音菩薩的時候，實際也是應該學觀世音菩薩的慈悲，他代表了一種慈悲的精神。
像五台山文殊菩薩，在佛教里是代表智慧的。在世間，我們學習有分學科系。但是這些菩薩不一樣，他每科都通，只是表現的方式不一樣。願意學觀世音菩薩的，就學觀世音菩薩，覺得我願意學文殊菩薩，就學文殊菩薩。實際你學觀世音菩薩，你求智慧，也會有智慧的。你念文殊菩薩，你求慈悲，也會的。只是菩薩的表相不一樣而已。
尤其到了我們中國，四大名山，五台山是文殊菩薩的道場；峨眉山是普賢菩薩的道場；普陀山是觀世音菩薩的道場；九華山是地藏菩薩的道場。這個就更明顯的表現出來佛教的四種精神：智慧、實踐(就是行力)、慈悲、大願。
實際也是告訴我們，一個人的生活當中，如果你具足了智慧，就像我們學到了理論，你又肯去實踐，這樣一個理論聯系實際的人，是個什麼樣的人，肯定是一個了不起的人。文殊菩薩，有很多種，但最多見的是騎獅子的文殊。獅子在眾獸當中，吼聲最大，代表文殊菩薩的智慧，喚醒沉迷的眾生，讓眾生不要再處在愚痴的狀態，做殺盜淫妄的事情。佛告訴我們，自己造作的業，要遵守因果規律，承受果報的。所以有智慧的人，就讓你遠離惡法，菩薩給你這樣的智慧。文殊菩薩手中持的寶劍就代表他智慧的鋒利，可以斬除我們種種的煩惱。
普賢菩薩騎的大白象，象的腳印在眾獸中是最大的，一步一個腳印，就表示踏踏實實地實干。你有了智慧，又肯照著佛告訴你斷煩惱的方法，來解決自己的疑惑等等。想想世界上什麼人最快樂？能用智慧解決煩惱的人最快樂。如果你總有煩惱不能解決，就會越積壓越多，是不是？你有智慧了，你就能解決生活當中實際的煩惱，就會逐步的輕鬆快樂起來。好了，你得到了解除煩惱的方法，是不是不要自己單單享受這種自在快樂？是不是應該分給他人一點，分給我的家人、朋友，以及一切有緣的眾生？所以就要學觀世音菩薩的慈悲，去幫助別人。我不單單幫助一位、兩位，我要幫助所有的眾生，就像地藏菩薩一樣，只要還有一個眾生在受苦，我也要發願去幫助他，所以，地藏菩薩，就是大願。
大智、大行、大悲、大願，這就代表人如果有了這四種精神，你的人生一定是快樂自在。
我們那有位老書記，他對我說：我不懂得學佛，但是我就知道全心全意為人民服務。
我說：實際你雖然不懂，你還真在學佛。
他說：我怎麼在學佛？
我說：佛就是覺悟了的人，覺悟了的人，就是全心全意為人民服務的人，全心全意就是不自私的人。不僅為人民服務，我們還為小豬、小貓，一切有情的，都希望他能夠離苦得樂。你看你前半部分都做到了，全心全意為人民服務了么。
要懂得這個，就知道快樂，不是一味的獲取。很多時候，當我們去努力奉獻的時候，就會得到內心的快樂。
我常常舉那個例子：
李連傑，他是個佛教徒，老給人東西。慢慢人家說，這是誰給的？人家說，李連傑給的。他突然開悟了，當我布施的時候，人們才知道有個李連傑，我要不布施的話，誰知道那是李連傑給的。
佛教里所說的快樂，都是在奉獻中得到的。你越有束縛，越狹隘，快樂就越減少。像我前幾天說的：
愛因為自私而狹窄，愛因為愚痴而損害，
愛因為包容而歡快，愛因為無疆而大愛。
要有一個歡悅的心。和家人朋友一起，大家都互相提攜。多學習佛法，並在生活中運用，一定會得到很大的利益。
居士：是，謝謝師父！
