作 者：凈宗法師
編 輯：凈土宗編輯部
出版者： 凈土宗文教基金會
一、人間佛教的提出
佛教本來是極重人生的，然而近代在有些人那裡，佛教似乎與人生並無什麼關聯，而淪落為徒具為死人、為鬼魂超度的形式，由此而招致一般社會大眾對佛教的誤解與詬病。太虛法師有鑒於此，提出「人生佛教」的主張，旨在對治「死、鬼的佛教」，建設合理的、道德的人生，即人乘踐行菩薩乘，而以進趨佛果為究竟目的。這就是人生佛教。
人生佛教的思想，振新除弊，因而受到佛教界有識人士的廣泛認同，並得到繼承和發展，形成今日兩岸佛教界共同倡舉的「人間佛教」思潮。
「人生佛教」、「人間佛教」，大同小異，而以人間佛教的提法更切近於時代。「人間」，即人世間、人類間、人與人之間；和「人生」相比，它不僅涵蓋了以人為本的特質，更突出強調人與人之間的和諧性、共通性，亦即強調群體利益，共同進步，共同繁榮。這對於高速發展，人與人之間、民與民之間、國與國之間，交往日益密切、緊不可分，而又紛爭四起、衝突頻頻的現代社會而言，尤其具有現實意義。
人生佛教，或以為：只關注人之生，不關心人之死；只關注短暫現生，而漠視永久未來。如是作排斥性的誤解，則有違人生佛教之本意。今言人間佛教，則是含融的。舉凡人世間一切個人的生老病死、悲歡離合、苦樂窮通，團體、民族、地區、國家間的合作交流、紛爭衝突，整個人類進步所依賴的共同福祉、發展所面臨的共同問題，個人間、人之間、人類間、人世間之一切萬象，無不是人間佛教所關注的對象，無不當從佛教的立場給予指導。
人間佛教，是對佛教如何在現時代發展所作的應答，是佛教契理契機亘古命題的時代具體化。
人間佛教，不僅對現代有指導意義，對未來也同樣有指導意義。因為所謂的人間，是一個與時俱進的概念，並非限在某一時代，只要地球上人類間還存在，通通稱為人間；則所謂人間佛教，也必然地要求與時代同步共振。
(一)名詞解釋
所謂人間性，是指以人為本，不離人間；生存於人間，發展於人間，服務於人間，化度於人間，利益於人間；而並非神異鬼怪的虛誕之說。
所謂佛教性，是指雖然存在於人間，但並不止於人間，而是以佛教解脫成佛為究極目的，也就是即人世間而保有佛教出世的特異本質；並非泯滅佛教出世解脫的本質，而成為順世媚俗的世間學說。
又，人間佛教蓋是指人類間可行之佛教，人人做得來，人人能夠解脫，人人能夠成佛的佛教。如果只是大菩薩做得來的，則只能稱為菩薩間佛教；唯有大阿羅漢才能做得來的，即稱為羅漢間佛教。如《法華經》藥王菩薩千二百歲燃身供佛之行，《維摩詰經》維摩詰居士「丈室容太虛，心凈國土凈」之行，雖皆是佛教，然只能為人間眾生所嚮往，非人間眾生切實可行者，自不可稱之為人間佛教。
佛教不只是人間的，今言人間佛教，乃是立於人間的立場，基於人間的視野，對佛教作切己、切近、切實的研究與實踐。
(二)辯證關係
人間是入世的，佛教是出世的，人間佛教即入世出世的辯證統一。以出世的精神，做入世的事業；不廢世間事業，達成出世解脫。
人間是所化之機，佛教是能化之理，人間佛教即契理契機的辯證統一。若雖契佛教之理，而不契人間之機；或雖順人之俗情，而不合佛之真理，皆非人間佛教。
人間是形式的，佛教是內容的，人間佛教即形式與內容的辯證統一。
人間是出發點，成佛是目的站，人間佛教即出發點與目的站的辯證統一。
(三) 舉例說明
比如慈善救濟之類的善行，無疑是人間的。有人認為，佛教團體、佛教寺院、佛教個人，從事社會慈善救濟事業，即為踐行人間佛教。這卻是不一定的。只有大菩提心中行諸世善，迴向無上菩提，以求漸漸增進，最終圓成佛果；或者以願生心，迴向凈土，以求往生佛國，速獲不退，才可以說是在踐行著人間佛教。如果不具菩提心、願生心，而只是出於一般的同情心、友善心，即使是出家僧人，布施千萬億金，作廣大慈善事業，都只是一般的世善，而與佛教解脫毫無關涉，不能說為實踐人間佛教。《華嚴經》說：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」
本文所談凈土法門，特指彌陀凈土法門，也就是仰仗阿彌陀佛本願力，往生西方極樂凈土的法門。
所謂佛教特質，即佛教特有的本質，具此即是佛教，無此即非佛教；淺近來說即出世解脫，究竟來說為圓滿成佛。
凈土法門，以往生彌陀凈土為目的；一旦往生，三界系業從茲永斷，無上佛果自然圓成。故其佛教特質無容異議。不僅如此，在佛說一切法門，中國即有所謂大乘八宗法門中，論其佛教特質表現得最為鮮明、保存得最為完備，斷不致錯解附會者，唯是凈土法門，此說毫不為過。其它如禪宗法門之「自性清凈，本來是佛」，《華嚴經》之「心佛眾生，三無差別」，《維摩詰經》之「心凈國土凈」等，往往被淺識的人誤解為：不用修行、不求解脫、不求成佛、不求往生，則成大錯特錯，毫無佛教氣可言了。
略分三重來說明，即：人間必需的特質、人間可行的特質、圓滿利益人間的特質。
所謂人間所需，是指人類間任何人皆需要，只要人類間存在之任何時代皆需要。
人之一生，汲汲營營；人之每天，忙忙碌碌；千般思慮，萬般勞作。他根本的意願是為了什麼？他需要什麼？他求什麼？一句話——厭苦求樂！這是人的本能追求，每一個人都為了此，沒有一個人不是為了追求幸福、快樂，沒有一個人不是為了遠離不幸、痛苦。
凈土法門倡導求生極樂凈土，關於極樂之得名，及求生極樂之理由，《凈土三經》之《無量壽經》說：
無有三塗，苦難之名；但有自然，快樂之音。是故其國，名曰安樂。
又說：
著於無上下，洞達無邊際；
宜各勤精進，努力自求之。
必得超絕去，往生安樂國；
橫截五惡道，惡道自然閉。
《阿彌陀經》說：
《觀無量壽經》說：
又，《往生論注》說：
經言：若人但聞彼國土清凈安樂，克念願生，亦得往生，即入正定聚。
此是國土名字為佛事，安可思議！
「極樂」，又稱「安樂」。聞樂願生，克念即生。由極樂之立名，就可知凈土法門是如何深切地關注人性最根本的意願。這種關注，超越種族，超越國家，超越階級，超越一切意識形態，乃至超越宗教，而為人人所需；亘古如此，現在如此，將來也如此。
所謂人間可行，從個體來說，是指只要是人間眾生，就可行；又，從時代來說，只要人類間存在，就可行。
雖然為人間所需，但如果竟不能在人間實行的話，則也不具人間之特質。
比如來往交通自由，人間所需，但天上神仙來去自如的神通力，因為非人間可行，所以不具人間特質；而乘坐飛機即為人間特質之自由交通方式。
凈土法門，行法無量，大分為二，共、不共法。一、共法。通於世出世間的一切善行，只要迴向求生凈土，即成為凈土的行法。最明顯的就是《觀無量壽經》，「至誠心、深心、迴向發願心」中，行定散二善(注1)，即攝一切世出世善而成凈土之行。二、不共法。凈土法門特有不共的行法，一向專念南無阿彌陀佛名號。即如《無量壽經》說：「一向專念，無量壽佛。」《觀經》說：「持無量壽佛名。」《阿彌陀經》說：「聞說阿彌陀佛，執持名號。」
也就是說，只要人世間還有佛教出世善法的存在，如「發菩提心、讀誦大乘」等，凈土法門就是可行的， 因為迴向此出世善即成為凈土之行故。乃至人世間雖已沒有佛教出世善法的存在，只要還有世間善法的存在，如「孝養父母、奉事師長」等，凈土法門仍然是可行的，因為迴向此世間善即成凈土之行故。乃至人世間佛法世法兩種善法都不可行時，凈土法門仍然是可行的，因為一句阿彌陀佛名號，任何人、任何時間、任何地點、任何環境因緣，無不可行故。《觀經》中，造作五逆十惡重罪，臨終地獄相現，一切世出世善皆不可行之人，稱念南無阿彌陀佛一聲十聲，庄嚴往生極樂。《無量壽經》中，萬年之後，法滅之時，人民純惡無善，一切世出世善皆不存，唯稱南無阿彌陀佛，隨意所願，皆得往生。
探其因由，源於極樂教主阿彌陀佛，於因地為法藏菩薩之時，深達法性眾生性，舍難取易，舍劣取勝，建立弘誓：以六字洪名總攝萬德，令五濁凡愚有稱皆往。
佛教法門無量，還有哪一個法門，能如凈土法門這樣普遍、永久地存在於人間、教化於人間、利益於人間嗎？！
若如其它法門，聖智可行，凡愚不可行；上古可行，近世不可行；則其人間性，有限。凈土法門人間性，無限。
人類由於自身的缺陷，不能保證它的需要及行為都是合理的、有益的，反而充斥著非理、有害的因素。就以厭苦求樂這種人人本具的意願來說，人類的文明進步本乎此，而人間的黑暗罪惡也本乎此。這是因為對於什麼是苦、什麼是樂，怎樣離苦、怎樣得樂，沒有正確的認識，缺乏有效的方法。或者為了一己、一家、一國之樂，而損害他人、他家、他國之樂；或者滿足現前短暫之樂，而損害將來長遠之樂。觀察現實人間存在的種種不平等現象、犯罪事實、危機衝突，亟需政治的、法律的、道德的、宗教的多種努力，以導正人們的認識，規范人們的行為。佛教凈土法門就此早就作了徹底明了的揭示，並提供了根本可行的方法。
《阿彌陀經》說：
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。
彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祗劫，故名阿彌陀。
眾生聞者，應當發願，願生彼國。
聞說阿彌陀佛，執持名號……即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。
究竟徹底的安樂境界，以及達到如此安樂境界的方法，就在凈土法門旦暮口稱的這一句阿彌陀佛名號之中。
人類的一切痛苦不幸，皆根源於生死無明，而表現為無常流轉；人類的究竟幸福快樂，即是豁破無明——無量光，永超生死——無量壽。而達致此種境界的途徑，就是歸命阿彌陀(無量光、無量壽)佛，口稱彼佛名號。
凈土法門不僅為人間所需，人間可行，它還保證了這種需要及行為合於真理，於自於他，於國於民，於現在於未來，於今生於永劫都有著切實、圓滿、究竟的利益；而絲毫沒有自與他、現在與未來之間的利益衝突。
現世利益十一：一、彌陀住頂。二、佛光護身。三、諸佛護念。四、菩薩相隨。五、冥眾護持。六、消除罪障。七、增長福慧。八、離諸厄難。九、能得壽康。十、將獲善終。十一、入正定聚。
當來利益有四：一、斷除輪迴。二、往生凈土。三、成就佛果。四、廣度眾生。
以上共十五種益。佛祖誠言，的的不虛；古今實事，明明見證。順便一說，有人以為凈土念佛，無益現世，那是大大的誤解。
凡自身可得之利益，至誠念佛迴向他人，他人亦皆可得之。廣說無量，略舉一二。如父母念佛，子女免難；子孫念佛，先亡超升等。
又，只要往生，就能成佛，成佛即能廣度眾生；自利利他，究竟圓滿。
廣說無量，今反顯其要。小而家庭、團體，大而社會、國家，世間一切紛爭衝突，莫不因為利益相爭而起，也莫不因為我人的眼睛唯局在小小地球之上，思想唯限在短短的一生之間，所謂：「石火光中，一爭長短；蝸牛角上，一決雌雄。」如能行凈土念佛，慕十萬億程之黃金國土，願無量億劫之自在身心，則世間之財色五欲，避之唯恐不及，而當今世界纏繞人類最嚴重的核武、地區戰爭、能源危機、環境污染、恐怖、暴力、色情、毒品等問題，也都將消之於無形。
如《無量壽經》說：
佛所游履，國邑丘聚，靡不蒙化。
天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。
國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。
這是多麼令人嚮往啊！
凈土法門，人人可行，行之於自、他、家、國、世界，皆有圓滿實益。
佛教在現時代如何發展？前人從諸經中汲取營養，從傳統中得到啟發，提出人間佛教的思想，並在現實中作出了積極的嘗試和有益的探索。
廣大凈土行人，倚法門之優勢，懷彌陀之慈悲，更應當有捨我其誰的擔當，視人間佛教為我本有之使命。
(一)歷史的定位
佛教向來注重契理契機的發展，佛教傳入中國，與中國的文化、傳統、國民性交融匯合，至隋唐時期終於綻開中國大乘八宗的燦爛之花，此後傳承相續，利益無邊眾生，無不曲順當時的時代、眾生。
迄宋以降，諸宗法門漸漸衰落，最後皆潛融於凈土法門之中，獨有凈土一門，巍然壯大，歷久彌新。如果從法門的佛教特質與人間特質兩方面來分析，諸宗法門與凈土法門，都是釋迦牟尼佛的一味真教，都是教導眾生出世解脫、究竟成佛，也就是說其佛教特質完全相同；但由於諸宗法門不如凈土法門普遍、持久地適應於任何時代、任何眾生，即因法門人間特質的差異性，導致最終出現「諸宗悉衰，凈土獨興」的局面。可見，法門的人間特質對於法門的興衰存亡是如何地重要！
歷史已經證明，唯凈土法門堪能普遍、持久地適應於任何人世間，那麼今天，隨順時代的步伐，而高揚人間佛教的精神，也就必然要由凈土法門來承擔了！
(二)現實的定位
雖然缺乏詳實的統計資料，但依筆者多年的觀察，具有了生死觀念的正信佛教徒當中，百分之九十幾以上都是求生極樂世界。
不論僧俗，日常修持，多迴向極樂；
不論何宗，臨終助念，必唱誦彌陀。
乃至為自為他，以求消災免難，愈病健康，子孫賢孝，先亡超升者，要皆不離阿彌陀佛。
阿彌陀佛的凈土法門，已經融入到現實人間的每一個角落，而貫穿於我人生死的每一個環節。民國時期的太虛法師說：一句阿彌陀佛，代表了整個中國佛教。
如果缺乏了凈土法門的滋養，如果沒有了凈土行人的參與，可以說，所謂的人間佛教將同無源之水，無根之木。
從如此現實出發，人間佛教的弘揚，也就必然地成為廣大凈土行人所要肩負的使命。
個人、世間，恰如密封的鍋爐。人類的貪瞋煩惱如熊熊不熄的爐火，世間法律、道德的維系如鍋爐的外壁，人就是爐膽中的水。
現今時代，科技高速發展，一方面人的創造力得到極大發揮，另一方面種種物慾的貪求也日益膨脹，各種衝突危機日益加劇，良心約束日見削弱，道德價值日見淪喪。如同密封鍋爐，下面爐火越燒越烈，外層爐壁越見剝蝕，裡面開水沸騰，蒸氣壓力越來越大，整個鍋爐面臨著隨時爆炸的危險。現實所見，越來越多的人不堪巨大的壓力而自殺，整個世界像一個一點就著的火藥桶；情況正是如此啊！
有識之士，無不憂心於此。所以呼籲完善法律、提升道德、加強對話、尋求合作，這如同加固爐壁；開展文化娛樂、修身養性、陶冶情操，這如同向爐壁吹風敷冷，散熱降溫。這些在一定的范圍內雖然都有其效，但非根本解決之道。
若以佛教通途法門而言，能熄貪瞋之火，能契無生之證，則外火既熄，內水澄凝，了無壓力可得，自是解決的門徑。但現世凡夫，無人可行，則雖是一門，其門已閉。
佛教凈土法門叫人情厭娑婆，欣求極樂，如同爐底撤火，爐頂開孔，即雖貪瞋火未熄，智慧水未凝，而能迅速解壓，安樂無憂。
現世凈土行人，內心雖也沒有熄滅貪瞋的火焰，但由於他對貪瞋造成自身及他人、家國及世界種種痛苦不安，有深切的體認，所以他已經根本厭棄了，再也不願隨著個人的慾望而與自己、他人及周遭世界發生激烈的衝突，因為那樣只會令自他更加痛苦。從根本上來說，他對這個世界無所求，無所追逐，無所愛，也無所恨，好壞無所執取。他已經放下了，他的心已經平淡，已經清涼，他以安和的眼睛看著自己、看著他人、看著周遭世界，他想：我能為他人真正做點什麼呢？這就好像爐底之火移出爐外，溫暖他人。
凈土行人，他的心已經安住在十萬億國土之外的極樂凈土，在那裡獲得歇息，獲得安慰，獲得能量。他的眼也看向那裡，他已經不屬於這個世間，他不想佔有此世的一草一木，他是另一世界的人。好像即將調任遠方的人，已不屬此，他會真心地說：「曾經多多得罪大家，非常抱歉，請多多原諒！在我走之前，還能為各位做些什麼嗎？」行將就亡的人，想到一生傷害了許多人，他會覺得很慚愧，而起真實懺悔；想到一生得到那麼多人的好處，他會感到很過意不去，而生真心感謝。他要說：「我要去了！謝謝各位！並請原諒！祝福你們！」欲求凈土的人，就是以這樣感恩、慚謝、謙卑的心，對待周遭的一切。他的心和平不暴，慈悲有容，謙卑善讓，寂靜有喜。所有的煩熱苦惱、緊張壓力，通過「南無阿彌陀佛」的管孔，釋向廣大的凈土空間，在佛光的映照下，現為彩雲祥瑞，庄嚴無盡虛空。
阿彌陀佛凈土法門，對於人內心之緊張壓力，世間之一切危機衝突，正如密封鍋爐的減壓設置、安全閥。它把我們的心導向清凈庄嚴、光明和平的凈土，由此而舒緩此界的種種苦難，獲得究竟的安樂。
煩熱苦惱、紛爭衝突的人世間，需要慈悲清涼、和平庄嚴的佛教以安慰與拯濟。智慧光明、寂靜喜樂的佛教，本來就是為了破除人世間的迷暗，而施以永恆的安樂。
凈土法門的人間佛教實踐，必須建立一個根本的認識，而針對現實，可有七項具體要求。
(一)一個根本認識是：
凈土法門以其本具的特質，法爾自然地即為究竟圓滿的人間佛教。大力弘揚凈土法門，即是根本落實人間佛教。
凈土法門，直暢如來出世度生之本懷，普契群生厭苦求樂之願求；三根普被，利鈍全收；遍一切人無不可行，貫未來時無不得證；不廢世間產業，達成出世妙果；現世安穩利樂，未來永出輪迴；以決定往生心，行人間菩薩道；自他等益，世界同光。探其立教之源，考其弘傳之跡，在在顯示了其「人間所必需、人間可實行、人間有大利」的人間佛教特質。
我們只要把握凈土法門的真義，循著往聖前賢的足跡，在現實人間大力弘揚凈土法門，蔭熱惱世間以清涼慈雲，雨饑渴眾生以不死甘露，即雖不冠人間佛教之名，而為行人間佛教之實，是即為人間佛教之根本落實處。
(二)七項具體要求是：
一、建立以凈土法門為主導，諸宗法門為輔助，一音百合，共同推進人間佛教事業的格局。
二、加強「念佛圓滿現當二益(注2)，凈土法門關注現實人生」的宣傳，導正人們關於凈土念佛「只求來生，無益現世」的誤解。
三、弘揚「現生業成」(注3)、「正定之業」(注4)的凈土教義，現生即可達成往生決定，不必等待臨終；導正人們關於凈土法門「往生必須臨終才能決定」的偏見。
四、刪繁就簡，舍難取易，弘揚「一向專稱」的凈土根本行，普契繁忙工商時代之群機，消除人們「必須勇猛精修，以求心無妄念，不然不能往生」的恐懼。
五、引導廣大凈土行人，以決定往生心，行世間菩薩行，庄嚴國土，利樂有情，普結凈緣，同歸極樂。
六、引導世人，深信因果，敦守倫常，點滴諸善，迴向極樂，究竟解脫，圓滿菩提。
七、普與世間一切政治的、法律的、哲學的、文化的、科學的、道德的、宗教的等善行力量合作，共同扶持人心向善、向凈，共挽劫運，共創未來。
千里之行，始於足下；人間佛教，從我做起。
知不能一時普及於世界，先求普及於一國；
知不能普及於一國，先求普及於一方；
知不能普及於一方，先求普及於一家；
又不能普及於一家，必先落實於自身。
由身而家，由家而國，潛轉劫運，默移世風。
從一至十，由十而百，輾轉勸化，利益無窮。
一人往生，一人不退；十人往生，十人成佛。成佛則遍九界機，攝十方界，無不自在；而不忘本處，回入娑婆，必以人間為先，因人道眾生最堪修持正法故。即以佛教化人間，將見人間佛教化；即五濁剎土，現七寶蓮池；偕九品善惡，入一真不退。是又何難！
偈曰：
【註：】
1 定散二善。定心所修之善，與散心所修之善。一切世間的、佛教的善行，不出此二。善導《觀經疏》〈玄義分〉曰：「定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。回斯二行，求願往生也。」
3 現生業成。現生之時，往生之業事已經成辦，不必等待臨終。曇鸞《往生論注》上曰：「言十念者，明業事成辦耳。」
4 正定之業。決定往生之業，行此行業，往生一定，毫無不定。善導《觀經疏》〈散善義〉雲︰「一心專念彌陀名號，行住坐卧，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。」
(二○○六年一月十八日 於大連)
