歸命彌陀
──除夕夜談話
臘月三十
今天是農曆十二月三十日，也就是所謂的「臘月三十」。對一般生意人來說，這是一年中最後總結算的日子，在這一年「當中，如果有欠人家債務的，到了這一天就要還人家，所以也是債主討債的日子。債主討債時，有得還就好，沒得還的話，這一關就難過了。
臘月三十對我們學佛人而言，也是一個關卡，是什麼關卡呢？學佛的人由於這一天，而想到生命的無常，所謂「無常迅速」、「生死事大」，如果今天無常來了，自己修行沒有成就的話，閻羅王是會跟我們算帳的。出家修行人的衣食都是靠信眾，甚至遊方參學的草鞋也是信眾所供養；以學禪來講，如果大事未明，還沒有明心見性，閻羅王是會來討草鞋錢的。所以臘月三十對修行者來講是一個關卡，也是一個警惕的日子。
但所謂「大事未明，如喪考妣」，這是對以自力修聖道法門者來講的，如果是依他力的凈土法門修行，就不成問題了。也就是說，雖然自己沒有力量，但若能歸投依靠有力量的人，這一關就容易過了。大前天在皈依儀式中我們曾談到，所謂「皈」就是「歸投」，歸投過去；「依」就是依靠祂，在祂裡面得到安穩。就好像溺水的人，沒辦法以自己的力量游到彼岸，正在被淹沒、痛苦當中，如果附近沒有救生船、救生員，他必定要溺水而死；可是如果附近有救生人員，甚至有大船在旁邊呼喚他上船，而且要拉他上船的話，這時候他若是歸投過去，依靠對方的救度，就能輕易的脫離生死苦海，在救生船中安坐下來，依靠祂，信任祂，這樣他就能夠登上彼岸，解脫生死輪迴的苦難。
我們皈依三寶其實就是皈依「南無阿彌陀佛」。怎麼說呢？皈依三寶第一就是皈依佛。佛有釋迦牟尼佛以及十方諸佛，可是在這十方諸佛當中，阿彌陀佛是諸佛之王，祂的威神、光明都是十方諸佛所不能及；而且無論是十方諸佛或是釋迦牟尼佛出現在這個娑婆世界，都是要勸導我們、引導我們最後歸投、依靠「南無阿彌陀佛」，所以我們皈依三寶，皈依佛，其實就是皈依「南無阿彌陀佛」。第二皈依法，法門有八萬四千種，而我們既然皈依阿彌陀佛，當然就是修凈土法門。但同樣是凈土法門，同樣是念「南無阿彌陀佛」，可是由於了解的不同，在心境上就有差異。
萬行隨一──「散善」的念佛
有的人念「南無阿彌陀佛」，也是想往生極樂世界，可是由於不了解阿彌陀佛本願救度的法門，而把這一句佛號跟其它的佛名、咒語、法門等同並論，以為念「南無阿彌陀佛」，也只不過是跟念其它的咒語、修其它的法相同的功德而已，沒有什麼特殊，這就是所謂的「雜修雜行」。他雖然也念佛，可是同時又另依靠這個咒、那個咒，修習這個法、那個法，這稱做「萬行隨一」的法門，也就是把這句名號當成跟其它法門是一樣的，這是屬於「自力的雜行」。
萬行超越──「定善」的念佛
另一種是，他雖已拋開種種雜行，知道這一句名號勝過其它法門──所謂「萬德洪名」，因此他就專念這句萬德洪名，可是他對這句名號，了解也不夠正確、徹底，以為要往生，雖然有彌陀的救度，可是如果自己念佛沒有達到某種工夫，或者是累積某種的功德，恐怕往生就不容易了。這一種當然比剛剛所講的「萬行隨一」更超越，所以稱之為「萬行超越」的法門。也就是說，雖然他曉得這句名號超越其它的功德，但是另一方面他卻把這句名號，當作在累積自己的工夫，沒有完全信靠阿彌陀佛，這又是一種。
本願救度──「非定非散」的念佛
再一種，就是阿彌陀佛本願救度的法門，也就是所有功德在這句名號當中都完全具足，我們只要稱名，隨每一個人上、中、下的根機稱念這一句名號，就已經跟阿彌陀佛的救度完全相應了。不管他念佛的工夫是深是淺，累積的功德是多是少，都沒有關係，因為往生不是看我們而是看阿彌陀佛，所以這種法門又更超越前面二種，就是所謂「非定非散」的念佛，也就是「本願的念佛」。前面第一種是屬於「散善」的念佛，第二種是屬於「定善」的念佛，而這一種已經超越了前面二種，所以是「非定非散」的念佛。
一佛一法一凈土
總而言之，我們皈依三寶，皈依佛，就是皈依「南無阿彌陀佛」；皈依法，就是皈依阿彌陀佛本願救度的法門，而這個法門是「一佛一法一凈土」──佛是「南無阿彌陀佛」，法是「本願救度之法」，那麼凈土呢？是阿彌陀佛的凈土，也就是報土。每一個學這個法門的人，只要往生到極樂世界以後，都是相同沒有差別的，沒有階位高低的種種差別。所謂「如來凈華眾，正覺華化生。」每一位往生的，都是由阿彌陀佛正覺花所化生的菩薩。第十八願說：「若不生者，不取正覺」，如果阿彌陀佛不能使依靠祂的人往生極樂世界，祂就不能成正覺；現在阿彌陀佛已經成正覺，就能夠使我們往生了，而往生之後都是蓮花化生，而此蓮花就是彌陀的正覺之花。所以學這個法門的，往生的凈土都相同，蓮花也相同，因為我們的法門是「一佛一法一凈土」。
我們念「南無阿彌陀佛」，「南無」也就是「皈依」的意思，皈依剛剛講過了，就是歸投、依靠之意。同時「南無」也有「歸命」的意思，在這裡有二種含義。善導大師說：
「歸命」是阿彌陀佛呼喚我們歸回極樂故鄉的命令，這是從佛那邊來解釋的；再者，「歸命」就是歸順阿彌陀佛呼喚我們回極樂故鄉的命令，阿彌陀佛的命令我們不違逆，我們歸順祂，這也是歸命的意思。所以「南無」是「歸命」，而「歸命」有二種意義，一種是從佛這邊來解釋，一種是從我們眾生這邊來解釋。
「歸命」也可說是將我們這個無常、造罪、污穢的生命，歸入阿彌陀佛永恆、清凈的生命，而與佛同體，跟阿彌陀佛一樣成為無量壽、無量光。舉例來說，如果我們將水放在杯中，有一天它一定會乾枯，但如果我們將這杯水投入大海，水不但不會幹掉，而且會跟大海同一個味道。眾生在這娑婆世界，受著六道輪迴，可以說極其無常，如果歸投至阿彌陀佛無量壽的生命當中，就能夠跟阿彌陀佛同樣無量壽，不再輪迴生死，而且永恆存在。
寄花五凈風日不萎 附水靈河 世旱不竭
這個法門的另一位祖師道綽大師，在他所著的《安樂集》一書中，就有四句話形容得非常好：
寄花五凈，風日不萎；附水靈河，世旱不竭。
也就是說，如果將這朵花放在我們這個空間，時間一久它就枯萎了，所謂春天播種，夏天開花，秋天凋萎，冬天就枯落了；但如果將這朵花寄託在五凈天──天界第四禪天，它就不會枯萎，因為五凈天是水淹不到、火燒不到、風吹不到的地方。也就是說，這個世界會成住壞空，現在是住劫，將來會壞。根據科學家研究，我們的太陽系已經過了五十億年的生命，未來還有五十億年，到時侯整個太陽系、銀河系就會爆炸，當然連地球也會爆炸，這在佛經上早有記載。一旦爆炸，整個小宇宙就會毀壞，可是有一個地方不會毀壞，就是五凈天，它屬於第四禪天，是水火風影響不到的地方；既然沒有水，也沒有風、火來把它燒萎，這朵花就會永恆的鮮艷亮麗，所以叫做「寄花五凈，風日不萎」。
「附水靈河，世旱不竭」，意思是說，地面上的水，尤其是杯中的水放著，不久就幹掉了，但如果把水倒入靈河，這一滴水就永遠不會干竭。所謂「靈河」是指有龍的河，「山不在高，有仙則名﹔水不在深，有龍則靈。」所以有龍的河水叫做靈河。這一滴水如果投入靈河，即使整年沒下雨，地面都乾旱龜裂了，甚至水庫也幹了，可是這一滴水永遠不幹，因為它是在靈河裡面。
道綽大師這句偈的意思是說，將我們這個無常的、生滅的、輪迴的生命，歸命於南無阿彌陀佛，因為阿彌陀佛是無量壽，而且在極樂世界永不輪迴──生命超越過去、現在、未來三世而永恆存在，就無所謂壽命長短了。
所謂「南無阿彌陀佛」，就是依靠阿彌陀佛，將生命歸投於阿彌陀佛，隨順阿彌陀佛的救度。那「阿彌陀佛」又是什麼意義呢？阿彌陀佛的意義以我們凡夫有限的知見，是無法形容、無力思惟、無能解說的，因為祂的意義很廣很深。不過我們知道，阿彌陀佛祂所發願、所修行的功德，通通融入在這句名號當中，所以這句名號就是阿彌陀佛的本身，而之所以融入這句名號，就是阿彌陀佛要讓我們眾生容易稱念，容易得到利益。所以不管我們知不知道這個道理，只要稱念這一句名號，阿彌陀佛就在我們口中跳躍，在我們身上放光。
曠劫以來，我們生生世世造作了無量無邊的罪業，若要懺悔罪業、要贖罪，最好、最簡單、最快速、最殊勝的方法，就是稱念「南無阿彌陀佛」。如果我們過去曾經害人，或者吃了很多眾生肉，想要贖罪懺悔，最好最方便的方法就是念「南無阿彌陀佛」；又或者我們以前曾經偷竊或拿了不該拿的東西，賺了不該賺的錢，想要贖罪懺悔，最好最方便的方法，也是念「南無阿彌陀佛」。如果我們以前曾經欺負、侵犯別人，或者是嫉妒、罵過人家，說過人家的壞話，挑撥對方的感情，離間對方的團結，想要贖罪懺悔，最好最快速的方法，也是稱念「南無阿彌陀佛」。總之，不管是大罪、小罪，有形的、無形的，人家知道或不知道，過去還是現在的罪業，通通都是稱念「南無阿彌陀佛」，這是最好最殊勝懺悔贖罪的方法。
善導大師說：
念念稱名常懺悔。
我們在念念稱名之中就是在懺悔，常常念佛就是常常在懺悔。善導大師又說：
也就是說，在所有武器中，最銳利的就是寶劍，這一支最銳利的寶劍就是「南無阿彌陀佛」，除了南無阿彌陀佛，其它的都不是銳利的寶劍，都像鈍刀一樣，要達到效果，是比較困難的。也就是說，要滅罪贖罪，以其它的修行方法，都是比較困難的，就只有稱念這一句「南無阿彌陀佛」最快。善導大師也說：
一個人一生造惡多端，曾經毀謗佛法，不信因果，造作了十惡業，臨終的時候，地獄之火會燃燒過來，將墮落地獄受獄火之燃燒等種種的苦報，這時候修其它法門都已經來不及，但是只要他念「南無阿彌陀佛」，剎那間，就會像大火焚燒乾草一樣，將曠劫以來，以及今生今世所造的種種罪業，當下燒成灰燼。
所以稱念這一句名號，不管我們至誠懇切的稱念也好，以漫不經心的方式也好，或者是以音樂娛樂這一種表演方式也好，都能達到效果。就像藥物，盡管你不知道葯的名稱、功能、葯效，也不管你是自願吃的，還是被強迫的，只要吃下去，葯就會在你身上產生效果──這一句名號，就是有這樣的功能。
世間上有的人人格高尚，又很有慈愛之心，想要救濟貧困的人，只要貧困的人去依靠他，就會得到他的救濟照顧；同樣的，我們稱念「南無阿彌陀佛」，就可依靠阿彌陀佛，得到阿彌陀佛的照顧。何況彌陀的慈悲是，即使我們不曉得念佛，沒有意願依靠祂，阿彌陀佛一樣很懇切的一直在我們面前，甚至跟我們合掌、要求我們、拜託我們，希望我們稱念祂的名號，依靠祂，讓祂救度到極樂世界去，這就是「南無阿彌陀佛」，也是所謂「大慈大悲」的地方。所以佛教各種法門當中，真可以稱為是大慈大悲、救苦救難的，說起來就只有「一佛一法一凈土」的「南無阿彌陀佛」。
旁人念佛，冤鬼遠離
在《念佛感應錄》(一)第104頁有這么一則典故〈旁人念佛，冤鬼遠離〉，內容是說有位聖心法師，他是台灣人，出生在日據時代，他的哥哥在日據時代是當日本軍夫，被派到大陸廣東去作戰，在廣東跟一位女孩子有了糾葛，最後把那個女孩害死了，這個女孩怨氣未消，為了尋仇，一直跟他來到台灣。有一天，聖心法師的哥哥因為飲食不小心，引起胃痛，吃藥都沒效，他想到自己不久人世了，就請人寫信，要聖心法師回來見最後一面，於是聖心法師就回來照顧他哥哥。在病房裡面，他的哥哥看到那位廣東女孩站在門邊，頭發散落在肩膀上，全身都流血，好像是要討債、討命的樣子。聖心法師本人看不到，他的哥哥卻看得一清二楚，同時顯現出非常驚恐不安的樣子。聖心法師大概不了解凈土法門，當時沒有在旁邊開示彌陀本願救度的法門來超度這個女鬼，也沒有為他哥哥念佛，只是在旁邊唱「清凈法身佛」這首佛曲。佛曲唱過之後，哥哥心情就安穩下來，因為那個全身流血的女鬼已經不見了。我們想想看，聖心法師只是這樣唱，女鬼就離開了，可以說他所唱的「清凈法身佛」其實也等於是一種佛號。這「清凈法身佛」大家聽過嗎？有人會唱嗎？
(凈覺師試唱一小段)
清凈法身佛 清凈法身佛 清凈法身毘盧遮那佛
圓滿報身佛 圓滿報身佛 圓滿報身盧舍那佛
千百億化佛 千百億化佛 千百億化身釋迦牟尼佛
這首曲子很好聽，聖心法師就是唱這首曲子，他大概是想唱首佛曲來安慰他的哥哥。然而對我們來說，當然就是念佛，阿彌陀佛是佛中之王，也是諸佛所讚歎的，《阿彌陀經》中說，念佛的人，十方諸佛都會主動的、高興的、歡喜的來護念他們。
我們今天就講到這裡。這幾天來都是我在講，不曉得我所說的是不是你們想要聽的？或有什麼不了解的地方？不知道有沒有回答到你們的問題？大家現在有問題嗎？
凈遠問：剛才上人提到定心念佛，一般我們所了解的念佛要「念念分明」，那麼在念念分明當中，是不是已經想要在定中念佛呢？
慧凈法師答：如果能念念分明，就念念分明念佛；如果當下不能那麼寂靜，那麼就以當下不寂靜的心念佛。也就是說，不論寂靜不寂靜，只要我們念佛，就能得到彌陀的攝取不舍，所以各種狀態我們都能夠安心。當然我們既然念佛，就盡量寂靜的念佛，但即使不能達到寂靜也沒有顧慮，沒有不安。剛剛所謂的「定心念佛」，是他不了解這個道理，他是唯有念佛能夠達到定心他才能夠安心，如果不能達到定心他就不安心，所以在心態上是有不同。
我們在這裡念佛都是一句一句，沒有韻律、也沒有腔調，因為這句佛號很多人都在念，即使沒有學佛的人，在急難的時候也會脫口而念出這一句六字洪名，所以這句名號的腔調非常多。
有一種「金山活佛念佛」的調子，金山活佛大家知道嗎？煮雲老法師寫了一本《金山活佛傳》，樂觀老法師也曾經寫過一本《金山活佛傳》。聽說金山活佛有神通，人還沒有到他的聲音就已經到了，這並不是說他神通的聲音到了，而是他念佛的聲音老遠就聽得到了。他念佛的調子也很特別，跟一般人不一樣，他是念：「誰念南無阿彌陀佛」八個字，有參禪的意味；接下來一句是：「如來世尊是活佛」。因為有人稱他為活佛，他說我不是活佛，釋迦牟尼佛才是活佛，我還是凡夫。他唱的調子也很感人、很悠揚、很好聽，我在這裡唱看看：
誰念南無阿彌陀佛
如來世尊是活佛
誰念南無阿彌陀佛
如來世尊是活佛
這調子好不好聽啊！(眾人都說好聽！)很悠揚很高曠，如果在山中唱的話，聲音洪亮會有迴音，感覺心境就不一樣。
聽說過去每年的除夕大家都會唱歌給上師(編按：現代禪李元松老師，末後現出家相，法名釋凈嵩)聽，所以我就想看看有什麼佛曲。這是偶爾唱唱賞心悅耳可以，長期的話還是一句佛號、一句佛號很單純很踏實的念。今天晚上就講到這裡。南無阿彌陀佛！
(二○○四．一．二十一)
