凈宗法師:印光大師精要法語講記 貳、實修篇 一、選擇稱名

印光大師精要法語講記》
--2007年3月28~30日講於韶關丹霞山錦石岩寺 

【貳、實修篇】

下面「念佛修法語」,分成「選擇稱名」、「稱名儀則」、「諸事用心」三大項。首先,通過諸宗諸法門比較,選擇稱名為第一;接下來,具體稱名的時候應當怎樣去做再來念佛人日常種種事務應當怎樣存心,怎樣處理。總共列了三十六個題目,都是和我們實際修持密切相關的。

一、選擇稱名

種種法門比較,知稱名最穩當、最殊勝

1. 禪宗

雖悟到極處,親見佛性
仍是凡夫,不是聖人
禪宗功夫,雖到大徹大悟的地位,
以煩惑未斷,猶不能了生死

開悟不免輪回的故事

很多人羨慕參禪開悟,不知開悟非一般人所能,而大徹大悟還是凡夫,跟老實稱名、往生成佛不能相比。這裡跟大家講一則參禪大徹大悟又來六道輪回的故事

參禪一事,非小根行人做得到。
即使做到大徹大悟的地位,
煩惱未能斷盡,
生死依舊莫出。
現在人且勿論。

在這個時代人就不講了。

即如宋之五祖戒、草堂青、真如喆,
其所悟處,名震海內。

在當時來講,他們悟得深遠,非常的有聲望,「名震海內」,沒有哪個不知道的,有名的禪師,開大悟的人

而五祖戒,後身為蘇東坡

五祖戒又投胎轉世作哪一個?蘇東坡

東坡聰明蓋世,而不拘小節,
妓館淫坊,亦常出入。
可知五祖戒悟處雖高,
尚未證得初果之道

五祖戒禪師,他的悟處雖然高,但是如果以果驗因,按蘇東坡情況來看,前生五祖戒還沒有證到初果。因為如果得到初果的人,會怎麼樣呢?

以初果得道共戒,任運不犯戒。

得到初果以後,自然有道力,道力和戒力共存,叫「道共戒」,自然而然地持戒不犯。

未證初果者,
要常常覺照,方可不犯。

沒有達到初果的地步,要時常覺照自己,才能不犯戒。達到初果阿羅漢,他自然而然地不犯戒了。

如耕地,

比如說耕地,初果他如果不出家,在家裡農民耕地的話。

凡所耕處,蟲離四寸,
道力使然。

你想這個還了得啊!他在田裡耕地,蟲子自然而然地離開他的犁頭有四寸遠,那麼,他耕地就不殺生(我們去耕地,你看看,會不會殺生呢),所以,初果就有這樣的道力,你想想看怎麼得了!

如果他不出家的話,他在也會娶妻,可是:

雖以要命之威力脅之,令行邪淫
寧肯捨命,終不依從。

家人,守不邪淫戒。初果如果在家的話,他也娶妻,那麼,即使你要他的命,讓他有正當男女關係、行邪淫的話,他寧願捨命,也不會去犯戒。

東坡既曾出入淫坊,
則知五祖戒尚未得初果之道力,
說什麼了生死乎?

東坡是在家人他有娶妻。可是他到淫坊,一些花紅酒綠的場所去。以此判斷,五祖戒還沒有證到初果的道力,還談什麼了生死呢?得到初果的人還沒有生死,還要天上人間七次往返,投胎轉世,修行增進,不過初果就只進不退,進到二果、三果,直到四果阿羅漢不生不滅,才了生死,所以阿羅漢才講「大事已辦,不受後有」。

五祖戒禪師,悟境高遠,名震海內,連初果還沒得到,可知了生死不容易,開悟不足為恃,能老實念佛,不必羨慕開悟

2. 密宗

還有人想學密宗,求現生成佛,不知道凡夫妄求很危險。

密宗雖雲現身可以成佛
然能成者,決非博地凡夫之事
凡夫妄生此想,
則著魔發狂者,十有八九也。
是以必須專志於念佛一門
為千穩萬當之無上第一法則也。

關於劣根修密宗開示

這裡有幾段文,是大師對於密宗開示

密宗者,
病在欲得神通
欲現身成佛

密宗,大多數人都有兩點:第一個想得神通密宗為什麼吸引他?「有神通啊!所以我來學」。第二個,就想即身成佛,「想以我凡夫身份這一輩子當下就成佛」(那隻念佛往生極樂世界,才談得上即身成佛)。密宗講即身成佛,不是我們這樣的根機。

問之,彼皆謂無此念,
實則無一無此念。

你問學密宗的人,他們都說「我不是想得神通我不是想要馬上即身成佛。」實際上,沒有一個人沒有這樣的念頭
什麼呢

以其倡導之人
先以神通吸動人,
何能令學之者無此念乎?

因為叫你來學的人,先用神通來吸引你:「你看學密好,感應快,有神通。」那麼,學的人怎麼可能沒有這個念頭?就是這個吸引來的嘛!

學密而迴向凈土
固是正理

你學密法,如果迴向求生極樂世界,這個就是正理,就對了。

但恐不屑修凈土
欲現身成佛,或致受病。

但是就怕他這個人,心很狂、很高,他不屑於迴向求生凈土,他想自己現身成佛,這樣就會受病了。你想自己當下成佛,十有八九都要著魔發狂。所以,學密宗很危險。危險在哪裡?不是密宗不對,是因為你不是那個根機。

我等但守凈土修持
讓一切人皆得成佛
以度我等,則何幸如之?

我們就專門來學凈土法門,他去成佛了,好啊他來度我們不更好嗎?

彼七日即可往生,即可成佛
則遍世間人均可成佛

七天修好了就可以往生就可以成佛了,那各個地方,不知道有多少佛了。其實從古到今,就釋迦牟尼成佛了。

密宗講的「即身成佛」,是指了生脫死,不是成為福慧圓滿的佛。福慧圓滿,成為釋迦牟尼佛這樣的佛,只有釋迦一佛。密宗是了生脫死,到他方凈土成佛

我等業力凡夫
有無量無邊的佛來度脫,何幸如之!
且守我們本份,
讓彼成佛度我們,豈不更穩妥。
彼等若有危險,
我此法門絕無危險。

我們只管老實念佛,他們都成佛度我們,多好啊!他們那個法門如果有危險的話,我們這個念佛法門絕對沒有危險,很穩當

若聞彼說的好聽
不禁心熱起來。

聽他說得好聽,心就動了,就熱起來了

成之則為幸,
敗則便成魔眷,
實令人寒心。

如果沒有修成,則成了魔王眷屬,這個想起來,令人很寒心。又說

密宗之危險,
孰非筆墨所能宣。
祈死守凈土修持
讓他人通通成佛去。

法師慈悲,不是說密宗不好,說這個法門修持要有這樣的根機。而我們凈土法門,不選擇任何根機。大到普賢菩薩要修學,小到惡劣的阿鼻種性,都可以念佛往生,絕無危險。沒有哪個說學凈土法門著魔發狂的。

觀想、學禪定、學密法,都有走火入魔的。理路不明白,沒有善知識引導,雖然發好心,自己根機不契合,反而受到損失。

但是,凈土法門千穩萬當,念「南無阿彌陀佛」,不需要怎樣逼切自己用功、用力,一定要做我們做不到的事情,隨各人的根機,念佛就行。你一天念不到三萬,念兩萬;念不到兩萬,念一萬;念不到一萬,念五千。你能清凈,就清凈念;你不清凈,就這麼念也行。只要有信願,都能往生往生都能成佛,是真正任何人都能一生成佛法門

3. 相宗

的人喜歡法相──唯識宗。
相宗,如果不破盡我法二執,
則縱明白種種名相,
如說食數寶,究有何益?

唯識宗是我們佛門裡面,名相最細膩,思維、邏輯、分析、條理最微細、最精詳的體系,很多有智慧的人喜歡唯識宗,但是,如果你沒有破盡我法二執,懂得再多的名相,都是數人家的寶,有什麼用呢?

「說食數寶」:肚子餓了,說山珍海味,但是肚子裡面還是空空的,不能解決問題這是修行要有實效,法門要契合眾生根機。

4. 教理

還有人以不懂教理為遺憾。

念佛修持,如服藥然。
能明教理,如備知病源、藥性、脈理,
再能服藥,所謂自利利他,善莫大焉。

念佛如服藥,明教理如懂醫。你會念佛,又懂得教理,如同服藥又懂醫理,能治好自己的病,還可以為人家看病,自利利他,這個當然很好了

若不能如是,
但肯服先代所制之阿伽陀葯,
亦可愈病。
也可以以此葯,令一切人服以愈病。
只取愈病,
固不必以未知病源、藥性、脈理為憾也。

不懂教理,只要願意服用前人給你制好的這味阿伽陀葯(就是六字名號),病也可治好也可以把這個現成的妙藥推薦給一切人,凡是服用的人都可以治好病,同樣可以自利利他。

只要病能好就行,至於說不懂得醫理,沒有遺憾。

我們念佛也一樣,只是求能夠往生西方作佛就可以了。至於說不懂得名相、教理,不遺憾。所以,不要在這方面感覺有所不足。

5. 通家

通宗通教之人
每每不如愚夫愚婦老實念佛者,
為得實益。

通宗通教的人往往仗恃自己的聰明智慧不願意像老阿婆、老阿公一樣老老實念佛。結果老阿公、老阿婆往生西方了,他還在這裡輪回,還不如他們得到實際利益,得到的都是口頭名相。

學佛而不欲做大通家
專心致志於凈土法門
可謂宿有慧根,具擇法眼

學佛人要有一雙擇法的眼睛。大多數人沒有這個眼睛他就是看東東好,看西西好,什麼東西都抓來一大堆,都往自己桌子上擺,往自己兜裡面裝,沒有擇法眼

你能學佛而不想做大通家,能夠專志於凈土法門,老老實念佛,這個是宿有慧根,有擇法眼,這個眼就准了。

釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》說:「我為五濁惡世眾生,說此執持名號法門。」 善導大師在《法事贊》說:

極樂無為涅槃界,
隨緣雜善恐難生。
故使如來選要法,
教念彌陀專復專。

我們能夠選擇念佛,等於是釋迦牟尼佛以佛眼為我們擇法!

6. 聖智

念佛一法,
唯死得下狂妄知見者,
方能得益。

這句話也是頂門之針!念佛一法,怎麼能得到利益

昨天法賢法師講:「念佛容易,老實難。」說的是老實話。說念佛很容易啊!張嘴就念,「南無阿彌陀佛」,但是要找到一個老老實念佛的人,不容易了。

為什麼不老實?死不下狂妄知見。腦子裡有很多想法,一會兒想作怪,一會兒名利,一會兒開悟,一會兒想超過人家,一會兒想炫耀自己的聰明智慧。這個就是沒有死得下狂妄知見,不能得益。怎麼樣死下狂妄知見

任憑智同聖人
當悉置之度外,
將此一句佛號
當做本命元辰,
誓求往生

即使你的智慧聖人一樣,也把它拋之東洋大海之外,不理會它。就抱定這句「南無阿彌陀佛」,當作自己的命根子。如果念佛的人還炫耀自己智慧,那肯定是沒有老老實念佛。你都念佛了,還談什麼小智慧啊!

小鳥乘機喻:念佛不談戒定慧

我這次坐飛機來,一到廣州發現有人從行李倉里拿出一個鳥籠子,裡面裝了一隻鳥。我當就想到,你看這隻鳥牠會飛,但是在飛機上,它的翅膀就沒作用了

我們的智慧就是那個小鳥的翅膀,阿彌陀佛六字名號就是大飛機,你都坐了六字名號飛機你還炫耀自己的聰明智慧,說:「我會飛!我會飛!」那你別坐飛機啊!你再飛也不能超過飛機啊!

道理簡單,我們再有戒定慧念佛都不要談這些。不是讓你──這隻小鳥,把你的翅膀砍斷,你翅膀還是翅膀,讓你長著,但是沒有作用。你戒定慧還是戒定慧,你五戒五戒出家出家,但是對於往生來講不增加;你沒有,也不減少。像這隻小鳥一樣,牠有翅膀,對牠來講,飛越太空不增加;我們一個乘客,沒有翅膀,也不減少。往生完全平等

「當做本命元辰」:就是把這句「南無阿彌陀佛」當作我們的命根子。命只有一條,什麼都可以給你,但是命不能給你。要錢給錢,要房給房,要車給車,但是要命不能給你。我們一樣的,這句「南無阿彌陀佛」抱定了、抱穩當,其它的什麼都可以商量,什麼都可以舍。不要把自己的聰明智慧命根子,也不要把自己的悟處當命根子。我們就是以念佛命根子,老老實念佛

7. 實相

念佛有:實相念佛觀想念佛、觀像念佛、持名念佛

四種念佛,一般人認為說:「持名念佛是方便,實相念佛才是究竟。」如果依善導大師的教釋,「持名念佛」是我們凈土宗的根本行法,同時也是最殊勝的行法。

印光大師就這樣說:

於持名識其當體實相,
則其益宏深。
外持名而專修實相,
萬中亦難得一二實證者。

這就提倡持名念佛。這句「南無阿彌陀佛」名號,是阿彌陀佛所證悟的究竟圓滿的無量光壽的名號,當體就是實相。曇鸞大師說:「實相身,為物身。」

菩薩破一分無明,證一分實相,只是分證,跟六字名號相比,還差得太遠太多。我們念「南無阿彌陀佛」,當下就是實相,而且是圓滿實相。

就念這句「南無阿彌陀佛」,是最極實相法,大乘無上實相法。這一點可能大家不容易理解。理解也好,不理解也好,只貴老實就行。而它的利益呢,決定成佛,徹證實相。

如果離開持名念佛之外,說「我專修實相念佛」,一萬個裡邊也沒有一兩個能夠實證的。

這是指實相念佛和持名念佛,應當選擇持名念佛。既契機,同時又最契理。契機在哪裡呢?張口就可以念,契合所有眾生的根機。契理在哪裡呢?這句「南無阿彌陀佛」名號,是阿彌陀佛究竟圓滿的實相法,超過菩薩分證的實相法。所以,上契圓滿之理,下契卑劣眾生的根機,這是最恰當的。

離開持名之外,你要修實相法,那也沒有修的了。

8. 觀想

觀不能作,稱即獲益。

《觀經》下品下生十三定觀,一觀不能,甚至連在心裡清清楚楚念這句名號都做不到了,但只要口稱「南無阿彌陀佛」,他就得到利益了,他就往生西方了。像這麼罪業深重情況危急眾生,別的法門都不能得救,只有口稱名號才能得救。

於此諦思。

你這麼比較,仔細想一想:

知持名一法,最為第一。

你就知道了,稱念彌陀名號這一法,實在超過實相、超過觀想、超過一切,最為第一。

就好像說醫生病人看病一樣,病人的病很重,千種葯萬種葯都不能治他的病,只有一種葯才可以治他的病,就可知道這個葯就是神丹妙藥了,其它的葯都比不上

《觀經》下品眾生,造作十惡五逆重罪,觀佛、什麼讀誦大乘經典、什麼參禪開悟、什麼三密相應,所有的法門,他都修不來了,所有的法葯,對他都不用了;但是六字名號阿伽陀葯,一粒吞下去,「南無阿彌陀佛」,當下往生西方極樂世界。不是說明這個法門殊勝、最高超嗎?

愚夫愚婦念佛,不羨慕禪宗,不羨慕密宗,不羨慕相宗,不羨慕人家大通教理大徹大悟;不羨慕實相,不羨慕觀想──通通不羨慕,只念這句「南無阿彌陀佛」就可以

THE END