【正 講】
第五條 「三經一致」之文
下面第五文。上面是祖師所說的，有沒有經典的依據呢？從第五文以下就是經典的依據：第五條文是總說凈土三部經的宗旨。第六、七、八文是別依《大經》說明應專修念佛。第九、十、十一文是別依《彌陀經》。十二到十四文是依《觀無量壽經》。我們來看：
依善導和尚的思想，凈土三部經都是僅僅說明一件事，即是：念佛往生。為什麼說「善導和尚意」呢？因為善導是彌陀化身，善導和尚之意即是阿彌陀佛之意。別的法師未必是這樣的意思，別的法師對三部經的理解則不如善導和尚那樣透徹宗要、把握核心，所以，理解不一樣，修行的方法也不一樣，解釋三部經也不一樣，我們跟著學習的結果也不一樣。而我們今天是依據彌陀示現的善導和尚的意思為我們的修行准則。
《觀經疏》第三雲：
《觀經疏》第三就是定善義。這一段文是在解釋「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍」。其中有問答說：「佛光普照，不是『光明遍照十方世界』嘛，為什麼唯攝念佛之人？」這一段經文是說「光明遍照十方世界(佛光普照)，念佛眾生攝取不舍」，沒有說打坐眾生，也沒有說誦經、拜懺眾生，專門說「念佛眾生攝取不舍」。善導和尚就有了問答：「佛光普照，何故唯攝念佛之人？」為什麼只攝受念佛之人？所以來解答，這是後面講的話。
自餘眾行，雖名是善，
若比念佛者，全非比較也。
是故諸經中，處處廣贊念佛功能。
這是第一段，除了念佛之外，所有一切行叫「自餘眾行」；「雖名是善」，布施、持戒等等，都是善法；雖然是善法，「若比念佛者」，如果這些種種修行善法和念佛相比，「全非比較也」，什麼叫「全非比較」？簡直都不能相比。這是善導和尚所說。
而我們一般人不這樣認為，一般人認為念佛最低，為什麼最低呢？因為最容易，所以，念佛不如讀經，讀經不如打坐，打坐不如修密，後來就越來越雜。
而凈土門，善導和尚說：「其餘眾行，雖名是善，若比念佛，全非比較。」
那我們修行凈土法門，是願意修行功德最大的念佛呢，還是修行那和念佛無法相比的雜行雜善呢？當然，是要選擇念佛來修持。
為什麼全非比較？或許有人說：「我修種種功德都很大呀！你看經典也讚歎某某經功德很大，某某法門功德很大……」為什麼和念佛沒法比較呢？這是就往生極樂世界而言，念佛是阿彌陀佛本願之行，稱念「南無阿彌陀佛」，被阿彌陀佛的誓願所攝受，被阿彌陀佛的光明所攝取，決定往生極樂世界。你修別的行，不順彼佛之本願，違背釋迦之教導，不順諸佛之證誠，不蒙受阿彌陀佛光明攝取，往生千中無一。所以，其它的修行，無論如何的殊勝，也無法和念佛相比。這道理很顯然。但如果就別的修行，依各宗各派各人的觀點，那是另外一回事。這裡是單就往生極樂，念佛順彼佛之本願，雜行不順彼佛之本願，所以全非比較。
底下引證說：所以，很多經典當中，「處處廣贊」，不是一處兩處，很多地方都來讚歎念佛這個法門不可思議的功能。下面舉了三部經：
二、又如《彌陀經》中，一日七日，專念彌陀名號得生，
又十方恆河沙諸佛證誠不虛也。
「此經」是指《觀經》，因為這裡是解釋《觀經》的《觀經疏》；像這樣的例子不是一條兩條，經中太多了。但是善導和尚這裡只舉了三部經，因為這三部經是我們凈土宗的正依經典，舉出來就夠了，別的就不用再舉了。
我們看，這是善導大師最簡略地解釋三部經，就把三部經的精要給我們點示出來。《無量壽經》雖然廣泛，四十八願雖然繁多，但是善導和尚一句話貫總：「《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。」整個一部《無量壽經》講的就是這一句。那麼，《阿彌陀經》也是一日七日專念彌陀名號得生，而且十方恆河沙諸佛證誠不虛，那《阿彌陀經》的宗旨也是如此。
《觀經》的宗旨呢，《觀經》定散文中，「唯標專念名號得生」，以此可知，凈土三部經的宗旨都是一樣的，「專念彌陀名號得生」。這是善導大師，他解釋凈土三部經。
別的法師解釋的未必如此。比如說這部《觀經》，按別宗別派的解釋，是以觀佛三昧為宗旨，不是以稱念彌陀名號為宗旨。古來一部經典往往有很多解釋，有四家、五家、十幾家，甚至幾十家的解釋。那我們後來的人依哪一家呢？我們學凈土的，專依彌陀示現的善導和尚的解釋最為穩當，最為正確。所以，依善導和尚的解釋，我們知道：三部經的宗旨完全一致。之所以這三部經能夠稱為凈土宗的正依經典，也正是因為它是有完全一致的宗旨。如果說三部經的宗旨不一樣，那我們修學的人心中就沒有一個定準了。這部經這樣講專念名號，那部經那樣說如何地修，那豈不是左右為難？到底哪一個是真？哪一個是阿彌陀佛的本意呢？
末後，「此例非一也」。說明講說專念名號得生的遠遠不止這三部經，不能全部舉出來，只能選這最有代表性、最純粹的三部經。前面說「余行念佛全非比較」，又說「諸經處處廣贊念佛」，又說「十方諸佛證誠念佛」，這裡說「此例非一」，豈不是一切佛、一切經，統統指向專念南無阿彌陀佛，以念佛為最高、最善、唯一、無二！
以《無量壽經》為根本
在這三部經當中，以《無量壽經》為根本，因為《無量壽經》當中說了法藏比丘四十八願。如果沒有四十八願，就沒有極樂凈土，也沒有眾生往生，也不可能有《觀經》、《阿彌陀經》這兩部經，是不是這樣？比如《阿彌陀經》這樣說啦：「阿彌陀佛成佛以來於今十劫」，「從是西方過十萬億國土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法」，那「成佛以來於今十劫」，當然是《無量壽經》發願修行成佛，才有《阿彌陀經》的。又如《觀經》中品下生，「說法藏比丘，四十八願」，那都是《無量壽經》在前，《無量壽經》為根本，所以三經的宗旨也一定依據《無量壽經》。《無量壽經》的宗旨就在四十八願當中。
二點疑問
這裡提二點疑問讓大家在心中先思考，下面會解釋。
第一點：四十八願，這裡善導和尚說「唯明專念彌陀名號得生」。「唯」是僅僅，唯一，「明」是說明，唯一要說明這一件事。那麼，四十八願大家都知道，第一條願是「國無三惡道願」：若我成佛，國中有地獄、餓鬼、畜生者，則我不取正覺；第二條願呢，「不更三惡道願」；第三條願，「身皆金色願」；第四條願，「無有好醜願」；然後第五、第六什麼宿命通、天眼通、天耳通、他心通等等，然後，第十二願是「光明無量願」；第十三願是「壽命無量願」；第十四願「聲聞無量願」；第十七願是「諸佛稱名願」；第十八願是「念佛往生願」；第十九願是「臨終接引願」；第二十願是「不果遂者願」；第二十一願……一直到第四十八願。那麼，四十八願內容就一定有四十八條啦，為什麼善導大師在這裡說四十八願唯明念佛一件事呢？不是講了四十八條願嗎？「念佛往生」只是占其中的一條願，就是第十八願，這個大家心中怎麼思考呢？(有人講：「這裡恐怕字寫錯了吧。『四十八願有一願明專念彌陀名號得生』。」有人這樣說的：有一條願說的這個。)為什麼說「四十八願唯明專念彌陀名號得生」？好，大家放在心中，這是彌陀示現善導和尚作的解釋。我們當然不敢懷疑，但是，從心裏面還沒過。
第二個疑問，就是最後一句說：「此經定散文中，唯標專念名號得生。」這又怎麼理解呢？
定善就是十三定觀。十三定觀，其中經常說到「此觀成就，決定往生極樂世界」。散善，就是所謂三福九品，其中說到「若迴向求生極樂世界，亦得往生」，或上上品，或上中品，或上下品等等。可是善導和尚說：定善十三觀，散善三福九品，都只標指一件事情：專念名號得生。如果乍讀其文，似乎和《觀經》有些矛盾。那又怎麼理解呢？我們下午會詳細說明。
