《禪法的面目與演變》
宏印法師，台灣高雄人，十七歲出家於台北吉祥寺續祥長老座下；服兵役後，親近印順長老慧日講堂，福嚴精舍六年之久，先後歷任六所佛學院教師，曾任佛學院教務長及院長、中華民國佛教青年會理事長。現任財團法人佛教青年文教基金會董事長、印順學術研究所所長、海印精舍負責人。
宏印法師
演講日期：二○○四年一月三日
地 點：慧日講堂
佛青假日佛學院上課
台灣近幾年來禪修風氣很盛，實是好現象，所以我講了這個題目。學佛或探討佛法是要去實際體驗；世界上的宗教很多種，尤以佛教特別強調佛弟子要身體力行，要投入、修行、修持、修證；佛教的性質不是僅有信仰、也不是做學問而己。多年來看到台灣禪修的風氣這么盛，是一件好事，而我本人在陪大家打坐時，因時間關係，很少有完整的七天、十天或一個月，也很少辦這樣的禪修，當然也因沒有大的道場。前幾天臨時去新竹福嚴佛學院，近中午時分，先至法源寺看寬謙法師，因好久沒去造訪，寬謙法師帶我參觀其道場，見到後面的禪林，真是不錯，環境設備及場地比緬甸、泰國更為理想。這裡的禪修，因法師很用心有計劃的聘請禪師指導，加以法師為人樸實，又親近印順導師思想，非常值得大家前往參加，在此特別向大家推薦。明年導師百歲嵩壽，法源寺也將舉辦一系列祝壽活動，包括弘法講座等，法師笑稱我自投羅網，也安排我一場講演。
所印發之講稿有共世間禪及出世間禪二大綱要，其中出世間禪的「小乘禪」、「大乘禪」字眼，易引起南傳系的爭議，請大家將其刪去；中國禪系因有大乘經典才發展出來，受大乘經典的影響很大，是故如不了解大乘經而談中國禪是一缺點。南傳禪以清凈道論為主，四阿含經的精華也在清凈道論內。其實阿羅漢隨緣度眾，也很積極。而原始佛教的阿羅漢重出離，修到阿羅漢果又稱無學，是所作已辦、不受後有；但大多數的阿羅漢所給的印象是較不積極的，所以大乘才苦口婆心勸其回小向大的。如不回小向大，則入無餘涅槃，不再續行菩薩道。這種阿羅漢，不發菩提心、不嚮往佛國，符合小乘的境界；故如學南傳而停留在阿羅漢的無餘涅槃，滿足在其境界果位上，我稱其為小乘原因就在此。
共世間禪之禪修法門在佛陀未降生之前，古印度就有如此修持法，非佛教才開始有，這是常識，即一般所稱四禪八定。成佛之道中有一偈頌：「能發真慧者，佛說有七依」，能引發真智慧(無漏慧)是七依，即七種禪定。七依是初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定；即從八定中除去非想非非想處定，阿含經也肯定這七種次第的定，這是屬正規禪定境界的定。
至於傳到中國之祖師禪，不講究打坐入定，是另一階段的發展。講稿中簡要列出初禪五支：尋、伺、喜、樂、一境性。尋、伺是覺觀；二禪第一作用消失，沒有尋只有伺；三禪則無尋無伺，很快樂，系觸覺樂；四禪稱不動定，喜樂感覺沒有了，是寧靜的定。大家修行還是要由第一段開始修，由初禪實實在在修習尋、伺、喜、樂、一境性；一境性是心與境相依相應，南傳禪如緬甸、泰國也強調修行次第，要有實際的近分定、近行定再進入初禪定；佛教也是肯定共世間禪及出世間禪，但佛陀不鼓勵修到第八定，因微細思維不現行之非想非非想定，心太微弱，不起觀的作用，而禪定目的是有止有觀，觀是要有念頭、思維才叫觀。另有一種定稱滅受想定，又稱滅盡定，是三明六通大阿羅漢所入之定，不是非想非非想定，也不是四禪定或無色界前三種定，滅受想定是受、想、行、識之受、想消失了，又稱滅盡定。
出世間禪中的南傳禪，特色是次第明了漸入：十遍處觀即觀地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識，或稱十種一切處觀。界分別觀即地、水、火、風四大。安般念即數息觀。四護衛禪是死隨念、不凈觀、佛隨念、慈心觀，南傳很強調此種修行。還有四念處—觀身、受、心、法。七清凈道次第是清凈道論的總結，七個項目如下：1．戒清凈，2．心清凈，心要調柔軟、柔順，粗煩惱降伏但細煩惱未斷，3．見清凈與4．度疑清凈
是知遍知；見清凈是通達確認名法、色法；名色即五蘊：－色、受、想、行、識；佛教講一切法即名色，離開名色無一切法可得；度疑清凈是不疑佛、法、僧、戒，即四證信，是四種清凈的信心建立在佛、法、僧、戒。佛是解脫的聖者，人天導師，法是善道、清凈道與非道都不猶疑了。5．道非道智見是度遍知，是初果，也是北傳所說見道位；八正道的正見即是法眼清凈。6．行道智見是斷遍知，即修道位；證二、三、四果；四果阿羅漢永斷貪嗔痴，即七、智見成就。三十七道品中，五根、五力、七覺支、八正道與七清凈是匯通。阿含經中佛陀提到八正道、七覺支比七清凈還多。七清凈是出自七車經，敘述國王以一部車換一部車，終於很快到達目的地，來譬喻修行戒清凈成就，心清凈成就，乃至智見成就。南傳法師帶禪修多以七清凈為主，強調次第，是先得法住智後得涅槃智。次第漸入是依三法印而入，故清凈道論的七清凈生滅隨觀智很重要。從知遍知、度遍知到斷遍知，行道智見出現止觀的觀，觀智要切入生滅隨觀智，再入道智、果智而證入涅槃。何謂「生滅隨觀智」，即是證悟緣起的生滅，是聞思修的體驗。有一句偈：「若人生百歲，不聞生滅法，不如生一日，得聞生滅法」，這是要相當修行，要徹悟緣起生滅無實性，才能真實契入，請大家去體會。如阿含經的生厭、向舍、離欲，成佛之道也有提到，都是相通的，解脫道出離心是要這般的。我以為南傳四念處、七清凈的禪修，較為穩當、明確、可靠、有次第且微細，如有出現禪相及身心感受變化，在小參時，可依分配時間與師父對話，獲得指導。大家要找時間多參加七日、十日或一個月的禪修，台灣南傳系禪修近二、三年很流行，喜禪修的人也多數會選擇此法門。
講稿中談到北傳中國禪有ａ、ｂ、ｃ三項，ａ項般若禪，華梵曉雲法師的書就稱般若禪，ｂ項如來禪、ｃ項祖師禪兩者較近中國禪，尤以祖師禪特別顯著。南傳系批評北傳中國禪修法門斷層，稱四念處、七清凈道論未傳到中國，對此讓我特別去注意中國禪史的發展。印順導師因為胡適先生指六祖壇經是偽造非六祖遺物，引發各方爭辯且成一懸案，故以中國禪宗典型人物寫了中國禪宗史，本書精彩深入，學術地位高，也因此書獲得日本文學博士學位，但描寫之時空範圍較小，只由菩提達摩寫到六祖惠能。印度佛教系自東漢末年傳入中國，最早翻譯佛書者有安世高及支婁迦讖譯之方等般若大乘經，安世高系安息國即現伊朗可能是巴姆人，翻有小乘禪數等等；中國高僧傳第一集梁朝慧皎寫的，有一篇是習禪篇，收錄禪修有成就者，第二集續高僧傳，唐代道宣著，就將天台智者大師及其老師慧思放在習禪篇，沒放在義解篇，又如三論宗里屬高僧者均尊稱禪師，與天台宗同，絕大多數將高僧放在習禪篇內，這說明菩提達摩未到中國時，古代禪修已盛。高僧傳也提到數、隨、止、觀、還、凈，天台智者大師將其收集整理後，稱為六妙門。意思是菩提達摩這系之外的人，也是先修習數息、安般念，古時高僧傳記內記載印度來的高僧指導人修行，多數也修安般念、數息觀或是不凈觀或念佛觀。念佛禪是念佛的，中國大陸北方如龍門等很多石窟，非為藝術而藝術，小窟洞是修行人住的，白天去觀大佛像，晚上在自己小窟洞或觀想自雕的佛像修行，石窟的大小佛像都是觀想用的，新強一路來的窟洞都是如此發展出來，所以西元一世紀，大乘佛教開始雕佛像以觀想佛像來修的法門，是在初期大乘時候流行出來的。
除數息觀、不凈觀之外，另有五停心觀，貪愛修不凈觀、嗔恨心重修慈悲、愚痴者修緣起觀、界分別治我執我慢、持息觀治散亂。禪宗初祖菩提達摩、二祖慧可、三祖僧燦；前三祖默默無聞，還躲躲藏藏，受到打壓排斥。到四祖道信才有幾百人共修，而後開始興起。五祖弘忍也提倡念佛參禪，到六祖惠能反而沒有念佛直接以金剛經指導修行。講稿中般若禪直觀空性，中國禪重頓悟頓入，但大家不要隨便誹謗中國禪，或是學南傳禪沒幾天，就批評中國禪。
中國禪受大乘經影響，如三論宗、天台宗稱圓頓止觀，直接頓悟，頓悟並非一無是處。大乘經分兩系，一是中觀般若系、一是真常如來藏系，龍樹菩薩著大智度論是中觀般若系，說明了常是一邊、無常是一邊，生滅、不生滅各是一邊；要不落兩邊，直觀空性，直觀般若。我的體會是直觀空性為利根的人，如無聞思基礎會落入偏空、外道，故大乘不好修。龍樹中論稱學空的人，有如抓毒蛇未抓著，反被毒蛇所害的譬喻。一、般若禪直觀般若空性，接近中觀不二性空，這是正確開悟，也接近唯識根本智，故如自己無聞思基礎，沒有次第，不善契入，要尊重不要隨便否定別人。初期大乘經典所引導的般若止觀接近阿含，如迦旃延尊者不喜聞無常、苦、無我，要聽不落二邊的勝義禪，是離有、無二邊，由緣起中道契入的典故，各位知道，佛陀初轉*輪，度五比丘，首先開悟者是憍陳如尊者，他說「一切集法，即是滅法」，集法是有為生滅法，悟入的人，當下就是不生不滅的無為寂滅性。二、如來禪，菩提達摩禪以理入、行入修習，四種次第為報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行，楞伽印心，藉教悟宗，類似神秀漸修。神秀偈有「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」到此階段禪稱如來禪，仍重經教，以經典印證。理入是眾生清凈心是本來具足的，只因被客塵煩惱遮住，行入如報冤行，指經常處於逆境的人，覺得欠人太多要償還，故修此行；順境者修隨緣行；無所求行要觀想起心作意，所求皆苦，無求才能解脫；稱法行是不起作為，無功用不作意，依法相稱，境界更高。
禪法明顯被中國化成為祖師禪，是中國禪最大特色，又不立文字，由歷史演變來看，有欲為脫離經教的傾向。但各位切勿誤會，其實祖師禪的禪師經教聞思基礎都很好，直入證量，成就者要超越擺脫經典文字。在六祖壇經里，惠能大師即指，直了本心，見性成佛；印順導師在中國禪宗史述及中國禪深者見深，淺者見淺，同是禪師，體會境界顯現出來不同，有的可能較契入般若中觀，有的接近真常如來藏。所以我說中國禪屬大乘禪，受大乘經典影響極大。大乘經略分二種，其一、真常如來藏經典，其二、般若性空經典。真常如來藏經典強調自性清凈心，自性清凈心在禪宗被解釋為明心見性之見性，是本性、是自性、自性是清凈心，心即佛、佛即心，即心是佛，都是一致的清凈心，是我們的本心，是我們的佛性；所謂見性，是悟入佛的清凈心，佛性個個具足，不假外求，禪宗突顯此觀念。大乘的般若經則講法性，不講佛性，法性、法空性、平等性、真如性、無差別性、諸法實相稱法性，故稱般若禪。祖師禪將法性轉入佛性去，講稿中有臨濟棒喝、曹洞默照，一花開五葉，各有特色等。又如法眼宗其開山祖師清涼文益禪師，唐朝人，曾在續藏經有一篇短文，指稱禪門有十種弊病，他較重視經教。臨濟宗則不立文字擺脫經教最徹底，但心是慈悲的，手段是霹靂的，以為真正的禪不假思維造作，不落思量造作，如一落入思量造作，就相對落入能所對立的思量，即非禪，所以有當機棒喝而證入，或有人挑水、劈材、聽人對話等等而開悟的公案，故對禪史之流弊要去探討了解其原因，而非隨意批評。
悟的層次也有多關或破三關。宋朝之後稱悟有大悟小悟，禪宗如此展現多樣化面目，與歷史文化、眾生根機，種種背景有關，仍是因緣所生法，是緣起的，是種種因緣展現的文化現象。昨天收到聖嚴法師一本默照禪的書，法師飽讀經論，雖屬默照禪，與曹洞宗仍有異同。曹洞默照苦口婆心、綿綿密密、細心苛護、叮嚀吩咐，與臨濟直接、潑辣、銳利不同，一個如母親慈愛，一個如父親嚴厲，各有相異宗風。祖師禪，不立文字，不落言詮，一色一香，無非妙諦，揚眉瞬目，挑水搬柴，行住坐卧，當體即道，處處皆禪，行者當依各自根機契入。最近閱讀「禪詩三百首」一書，寫出歷代居士、高僧開悟的詩，我已挑出最精彩廿八首，請人繕打，下次印送給大家分享。如有首比丘尼悟道詩：「盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分」。大惠法師曾說過，雖大小乘同時進入中國，但小乘阿含經卻比大乘經典較不流行，其一之原因，可能是大乘經典翻譯的詞句很美，如維摩詰經、法華經等，而小乘經翻的則較艱澀。介紹大家看「中國文人的非正常死亡」一書，如蘇東坡命運坎坷，被貶至海南島等，而後寫出那麼美的詩詞。
如來藏自性清凈心與老莊玄學融合，比較明顯例子是牛頭山法融法師稱情與無情同圓種智一說，但花草樹木是依報，如何同圓種智？既無心識作用，也不能發菩提心，行菩薩道，可見是受老莊玄學說影響，印度大乘佛教沒有此種說法。這樣的融合，如莊子說道在那裡？道無所不在，佛說禪在那裡？行住坐卧皆是禪，與老莊齊物論，道在一切，如來藏佛性清凈心相結合，心即佛，佛即心，心本清凈，此時禪法已完全中國化。以這種發展到後期的中國化的禪，來對照南傳，其修學步驟，表達意境，確實差別很大。南傳接近原始佛教，北傳中國大乘八宗中之禪宗如百丈禪師曰：一日不做，一日不食。叢林是冬禪夏講，冬天參禪打坐，還要三餐二點心，故無過午不食之規矩，夏天研究經典，古代叢林還要耕作，有農禪典故，東晉釋道安是傑出聰慧的高僧，也曾有三年耕作務農記載。以前出家人要考試，是難得的人才，有皇室護持，高僧還會被皇家派兵爭搶，品德好、少欲、離貪嗔痴、有修行、學識優秀是其特質，明清以來素質不高，佛教人才真要培養加以重視。
我認為晚期禪凈合流已失面目，這段文要做一下說明，因為中國人說禪凈雙修，有一四料簡：「有禪有凈土，猶如帶角虎，現世為人師，來生做佛祖」。但純正禪法不同，早期禪堂不立佛像，如念一句佛，要漱口三天，禪是一法不立，一法不可得，怎有一凈土讓你求去。純粹禪，如六祖所說，無相、無住、無念，是沒有極樂世界的相。印順導師著「凈土新論」，稱凈土是有相、有念的修行，有阿彌陀佛、有極樂世界，念阿彌陀佛，與禪修之過程不同。就理上說，真正禪即真正凈土，禪凈一體也還是理上說，知見上說，事相上仍有差別。所以中國禪由祖師禪發展到禪凈雙修我認為已失其特色。最近台灣有幾位師父試圖在恢復中國禪，如法鼓山聖嚴法師、中台山惟覺法師。中台山企圖心強，但誰是傳承中國禪的正統，我們留待歷史去評論。前幾年曾看過中台山有三期傳禪法的資料，第一期單傳，西天二十八祖傳到六祖；六祖以下為普傳，系第二期；第三期由中台山開始傳，稱為弘傳，那是中台的一家之言。
除了南傳禪、中國禪外，還有由中國傳至日本，再影響西方社會之日本禪，以及ｅ世代的生活禪、動中禪、現代禪、科技禪或半導體禪，處處皆禪，禪無所不在，惟禪在日本已成為生活文化的一種。今天我講了這個題目，願禪法在台灣發展的現象，如學南傳禪批評北傳禪無一是處，未免偏頗，中國禪者也不要自我膨脹，因為自古以來，就有以為自己禪法的傳承絕對合理的取向。但是前不也提到法眼宗文益祖師，指出唐代時禪門有十大流弊，初唐道宣律師觀察菩提達摩到四祖，仍有微詞，印度部派佛教又不拘小節，戒律寬松，故禪宗是適應中國環境國情下，於叢林產生後才立有清規的，所以不要自認為自己的禪法最好，應互相調合。
再次提醒各位，在選擇禪修法門時，還是要由次第漸入。南傳禪由清凈道論漸修至正知、正住、正念、正定、斷煩惱、貪嗔痴成就，是先得法住智後得涅槃智；中國禪多樣化，也是要依根機次第而入，否則難以契入各派宗風，頓悟是悟空性，證入緣起寂滅性，離我見、我執、我慢，破無明、愛染，降伏煩惱障，誠如金剛經所說我相、人相、眾生相、壽者相都不可得。是故無論是次第漸入或頓悟頓入，皆是要斷煩惱、息滅貪嗔痴，這是我的看法。在此，祝福大家，福慧增長，平安自在，新春吉祥！
