總結
現在歸結來說，中觀就是二諦圓融：世俗唯假名，勝義畢竟空；世俗當下就是勝義、勝義當下就是世俗，不是世俗諦之外還有一個勝義諦，它是二諦圓融，空即有、有即空。而唯識學就將世俗諦分成假、實兩類，假就是偏計所執性該斷除，而自相有，因緣生的這個法執--依他起性是不能空的，假必依實，唯識認為因緣生法的這個假，一定要依著「依他起性」的實才能現出來，然後在「依他起性」又認為真妄和合，而後修唯識觀，轉識成智，把妄心斷掉，真心都現前、清凈心、無垢心都現前，就成為大圓鏡智，就是圓成實性，也就是離言自性--不落入語言施設，這是唯識講「空」的不同處。如來藏講「空」的不同處，就是把世俗當作是顛倒，完全要斷滅，然後在勝義諦又分成空如來藏和不空如來藏。這是區別三系的一個重點。
中觀的空是無自性。常有人問我說：無明先有呢？還是真如先有呢？無明與真如是一還是異呢？兩者是一元的還是差異的各別二元論？同時那一個先？那一個後呢？邪與正也一樣，比如說上帝先有，還是撒旦先有呢？是誰造誰？這不是二元論的一種矛盾、進退兩難的地力嗎？依中觀來說，邪正、善惡、真妄都是世俗諦的施設，唯假名、無自性的，如果證入解脫的境界，則當下真妄、邪正、善惡都是畢竟空。所以般若經才會說是煩惱空、菩提也空，眾生空、佛也空。不懂這個道理的人就會覺得可怕，以為佛也空那我還要成佛嗎？事實上這一切都是方便的施設，五蘊、十二處、十八界這些真妄、染凈、邪正都是在世俗諦施設的，證入勝義諦就發現這些都是戲論，都是畢竟空。既然畢竟空那裡還會有真如產生無明？還有這種執看讓你去顛倒？所以修行人一定要超越「能、所的相對待」，像六祖壇經說的「邪正盡打卻，菩提性宛然」，我們的念頭落入邪正的能、所相對待，就不能解脫，這個能所相對待跟染凈、邪正通通平等觀，類似莊子說的「齊物論」一樣，萬物等量齊觀，各呈風姿。初發心修行的人是要有分別心，分別抉擇什麼是因、什麼是果、什麼是善、什麼是惡？真正修到家了，觀照一切法都是無自性、觀一切法都是平等性、觀一切法都是無相，善惡、邪正的念頭都要超越。所以，修行不能老是覺得自己妄念真多應該要經常保持正念，如果想要用正念打擊邪念，則永遠不會開悟。修行人對任何念頭都不會去喜歡它或恐怖它，觀照這些念頭的因緣生、因緣滅，念念都是無自性；過去心、現在心、末來心都是了不可得。
這個題目本來就很難講解的，一個「中觀學」在佛學院就要教二年，一個「唯識學」在佛學院也要講二年，我們今天只是重點式的提供各位作參考，主要目的是要讓各位了解這個跟修行、悟入、見理，抉擇得中道不中道？有沒有合乎不二的中道，才能圓融，理事相應。理事相應，修行才能坦然，才能心無□礙，無□礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。學佛的這條道路上問題相當多，我的感覺是，目前學佛的人理路弄不清、知見弄不正，才是當前最嚴重的問題，很多人平時對理事、邪正太不下功夫了，只知跟著別人湊熱鬧。有一次文殊雜誌社訪問我，我告訴他：「學佛不是形象的滿足，學佛不是偶像的崇拜，學佛不是感情的寄託，學佛也不是權威的依賴，學佛是心靈的凈化，學佛是生命的解脫，學佛是福慧的圓滿。」心靈、人性、你的煩惱、你的知見怎樣去凈化、合乎佛法、依法不依人，所以不是形象的滿足，也不是偶像的崇拜。
最後，我要提出一點，我們容許「理同事別」。學佛應該把握佛法的理，「理」應該一切學派共通而歸於見和同解，也就是理要同。事相上的差別就是說：有的人內向、外向、好靜、好動，要念佛、要持咒、要誦經、要從事教育、學術、慈善……，這些事相的差別，通通沒有關係，但是每一個人領悟心靈上、心境上的知見--「理」仍然是諸法實相、般若正見這是共通的，不管學那一宗、那一派，應該是沒有區別的，這就是「理同事別」。當今佛教要團結，一定要在知見上見和同解，在理的共同認知上加強教內這方面的共識。
中觀與唯識也有些相同的地力，比如發菩提心、主張菩薩必須修行六度，經三大阿僧祗劫才能成佛等都是相同的，只是對於悟入的了義、不了義，對空性的講法各有不同。我想唯識與中觀各有它契機的適應性，任何法門的施設我們都應該尊重，不要去毀謗那一宗、那一派；如果某人正好在學那一宗、那一派，我們不要用情感去排斥，要用智慧去包容他，體諒他現在需要這樣學，這才是修學應該有的心態。
