◎ 印海 著
序
一九七五年五月，邀請印海法師宣講彌勒上生經，本經為弘揚彌勒凈土要典。佛說凈土法門：有西方世界彌陀凈土，東方世界葯師凈土，上方世界眾香凈土，兜率內院彌勒凈土，乃至十方凈土。唯彌勒凈土，則與吾人同在娑婆，同在欲界；變化凈土，同處同在，故對欲界眾生因緣特別殊勝，最易得生。他種凈土，泛攝十方世界眾生，唯有彌勒凈土專攝欲界有情，由吾人修持三皈、五戒、八戒等即得上生，亦即由現前當生修習善根福德而莊嚴成就凈土。因人類善業增進，社會進化，人間清凈安樂凈土，即當早日實現。
印海學長善說法要，發人所未發，言人所未言，頗多新意，深得聽眾讚揚。特請撰寫本經講記，廣結法緣！
一九七六年仲秋重月浩霖寫於紐約東禪寺
講經因緣
美國東禪寺為慶祝成立三周年紀念，浩霖法師邀我來美宣講《彌勒上生經》，宏揚彌勒法門。浩霖法師深感中國佛教數百年來偏重西方彌陀凈土之宏揚，最初傳入中國之彌勒法門被束之高閣，無人問津，反被一般外道異端，斷章取義，加以曲解，作為廣攬信眾之工具，如此純正、易行、三根普收之凈土法門久被湮沒，能不令人痛心！尤其在科技發達之今日，人民特重於現實貨利，精神空虛，人心彷徨，無所依歸，急需要信、智兼具之佛教維系社會人心於不墜，更需提倡彌勒凈土法門，使人人能了解道德生活之重要，實踐五戒、十善，不但創造家庭幸福，社會和樂，進而導致世界和平，天下安寧！故彌勒凈土法門正適合此一時代之要求。
略說凈土
佛法說國土環境是依報，為眾生所居住所依止之處所。依報國土是根據吾人正報而建立。正報是眾生各各具有的身心活動。因為各人身心所作的業行有善惡之差別，所感召的依報國土也就有凈、穢之分了。(大、小乘佛法，都強調正報影響依報，所謂：「心凈眾生凈，心凈國土凈」，即是此義)，依報國土是大家共業所感，而共業所感的國土中，眾生種類，千差萬別，單就人類的別業說，有膚色、種族、文化等不同，同一種族中的人群也有賢、愚、不肖、貧賤、富貴之差別。
清凈佛土是佛、菩薩、聲聞，三乘聖賢清凈身口意三業所感召的莊嚴微妙凈土，凡夫所住的五濁惡世是愚昧眾生造下煩惱惡業所感召的穢土。因此，要往生凈土或實現人間凈土，必先莊嚴身心，凈化自我，不造眾惡，廣集善業，福慧凈業成就，才能生逢諸佛凈土。
彌勒凈土為大(乘)、小(乘)共修的凈土法門，以人天乘為階梯，以五戒、十善為行門。吾人企求人間凈土的實現，希能大同世界之早日來臨，這必需人類早日覺醒，大家同願同行，發增上心修彌勒法門來締造這一人間凈土。這是合於現實人類理想之要求。
我國自唐代以後，求生凈土者，大都以彌陀凈土為目的，不知彌勒凈土法門也是殊勝中之殊勝，穩當中之穩當。大、小乘經中有種種超三界脫苦輪的方法：彌陀經中說念佛往生西方安樂國土，親覲彌陀，得不退轉；葯師經中說東方琉璃世界，能見葯師佛；維摩經中所說生妙喜佛國，得見阿閦佛。如釋尊在世，教化聲聞弟子，修五停心觀乃至三十七道品，皆能證得聖果者。又如華嚴宗，教人修習歷別三觀，生實報莊嚴土，見報身盧舍那佛；住首楞嚴三昧大定，生常寂光土，見法身毗盧遮那佛。彌勒上生經中，釋尊所說教修六事法門上升兜率凈土，見彌勒菩薩，得不退轉，授記作佛。因眾生根性千差萬別，釋尊為適應群機，法門就有種種差別。
彌勒菩薩繼釋尊為補處佛位，親承法衣，凡於釋尊法中未得度的，都由彌勒菩薩承擔，僅修六事。如本經說：「勤修功德；威儀不缺；掃塔塗地；以眾名香，妙華供養；行眾三昧，深入正受；讀誦經典」。或多分或少分，都可往生兜率凈土，蓮華化生。
往生西方凈土者，具有厭此欣彼之心。求生兜率凈土者，即此三界而不染三界，不見三界之內有絲毫之法可取可舍，所以不必生起欣厭之心。只要「諦觀(彌勒)眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪」。本經說：「若有比丘及一切大眾不厭生死，樂生天者；愛敬無上菩提心者；欲為彌勒作弟子者……身心精進，不求斷結……修諸凈業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮華上，結跏趺坐」。
往生西方凈土有九品的差別，或即得見佛，或經數劫，花開聞法，才得見佛。往生內院者，方坐蓮華，便見彌勒。如彌勒上生經說：「未來世中，諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱……禮拜、繫念，此人命終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子，雨曼陀羅華來迎此人，此人須臾即得往生，值遇彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，即於無上道，得不退轉」。
往生西方凈土，執持彌陀，獲得一心不亂，以菩提願心與彌陀願力相應。求生彌勒凈土者，因兜率凈土與當來的人間凈土是普應群機的三乘法門，故彌勒法門，無論是人天法、聲聞法、菩薩法，均獲法益，在見佛聞法過程中，向上增進，漸化人天根性為出世根性，再化二乘根性為大乘根性，同歸佛道，故彌勒凈土是名符其實的三根普被之殊勝法門！
