◎ 印海 著
以上由大神牢度跋提發心為菩薩所建之善法堂有此七種殊勝莊嚴，這表示菩薩內德，由於勤修身三、口四七支凈戒而得七種聖財(信、戒、聞、舍、慧、慚、愧)。又得七菩提分，破除七使煩惱(欲使、恚使、愛使、慢使、無明使、見使、疑使)。彌勒位積十地，一生成佛，位鄰大覺，所感召依報莊嚴無有比匹，攝受有緣眾生同往此土。由菩薩德力、智力而變現天女莊嚴道場。或者由於諸位天女宿緣深厚，持戒、精進功德所能感現，這些希有功德，吾人決不能以凡情去測度。
這是結勸上文。吾人對彌勒善法堂——彌勒內院，清凈莊嚴，殊勝功德已有初步認識，應當生信、發願，願生彼土——兜率凈土。一生彼土，由於現世所修三皈、五戒、十善功德，自然獲得諸位天女的殷懃侍御左右，享受佛法凈樂！
牢度跋提大神為莊嚴兜率凈土，以大神力造了宮殿、林園後，又發心建造彌勒菩薩說法的師子寶座。這種師子寶座由十種嚴飾成就：第一是法座量度高大，寶座非由木石所造，而由金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、瑪瑙、硨渠七寶所成，莊嚴華麗。以大師子為名者，師與獅二字相通。因獅子為百獸之王，常說：獅子一吼，百獸皆奔。在眾獸中，獅子有大威力。智度論說：「佛為人中師子」。佛所坐處，若床若地，皆名師子坐。佛有大智慧，大威力，說法能降伏魔王，外道，世人。所以佛所住坐的地方皆名師子座。佛教中對說法能攝伏他人者稱為「作師子吼」。
法座高廣有四由旬，依中由旬算，有壹佰陸拾華里，說有四由旬之高廣，約法身內含常樂我凈四德說，菩薩位登等覺，法身圓滿顯現，超越時間，無始無終，堅窮三際所以說是「常」。法身是離一切苦，得究竟自在解脫樂。法身超越空間，橫遍十方，無所不在，所謂「遍滿虛空，充塞法界」之普遍存在之法界性，故稱為「我」。法身清凈，離諸障染，絕諸戲論，如晴空廓朗。此彌勒寶座約化身所生，僅有四由旬，四德與四由旬名數相同，法身是體，能顯應化身大用，教化群迷，越諸苦海。
第二金寶莊嚴，此大寶座由黃色(閻浮檀)金，無量眾寶而莊嚴成就。菩薩身、口、意活動皆能隨智慧行，清凈無諸瑕玼，所以所坐寶座，皆由無量眾寶之所嚴飾，如大富長者，所用傢具皆由珍寶製成。福德無量，享用也是無盡。
座四角頭，生四蓮華。
寶座中含有四種莊嚴，此說明第三莊嚴能生四色蓮華。四角能生青色四蓮華，以菩薩能修慈、悲、喜、舍四無量心。慈悲已如前文中說。喜是隨喜功德，彌勒菩薩除以慈悲為修行宗旨外，亦多修隨喜功德，喜是自己無能力廣作布施等六度法門，但是，見到他人修六度時，內心不生障礙，嫉妒，而生隨喜贊嘆，恭敬，羨慕之心。經說：「人有一毫之善，我皆隨喜」。常以鼓勵、贊嘆、勸人為善。自己不能作到，只有自我慚疚！如此心量才能逐漸寬大。舍心不是布施心，而是不執著心，正當自己修行慈、悲、喜心時，內心不生能修慈、悲、喜心之執著，或者對於親人生起慈悲心，對冤家則生可厭心，皆非舍心。菩薩能夠冤親平等，自、他不二，無貪、無瞋，如此才能稱為舍心圓滿，這需要有大智慧才能成辦。
一一蓮華，百寶所成。
第四蓮華由百寶莊飾。法座之四角生四蓮華，每一朵蓮花皆由百寶之所莊嚴。菩薩因中廣修十善功德，果位能感百寶莊嚴。十善即身三業：不殺生、不偷盜、不邪淫。口四善業：不妄言、不惡口、不兩舌、不綺語。意三善業不貪欲、不瞋恚、不邪見。此十善業道為上生兜率之正因。菩薩修十善法門，每一善又具十種不同功德：一自己作，二教他作，三贊嘆作，四歡喜作，以上四種從修持方法說。五少分作，六多分作，七全分作。此三種是約持十善業多、少之不同說。八少時作，九多時作，此二約修持十善的時間長、短之差別說。十盡喜行作。就內心的盡力而歡喜的去作，有此十種差別不同，以十乘十共成百行，菩薩因位修十善百行，果中所感外境皆由百寶莊嚴。
