◎ 印海 著
頂上肉髻，發紺琉璃色，釋迦毗楞伽摩尼，百千萬億甄叔迦寶，以嚴天冠。
菩薩頂上有肉髻，髻是頭發的裝飾，但此處是菩薩的肉髻，說明菩薩具有無見頂相。平常見觀音菩薩頂有肉髻，髻中供有阿彌陀佛。一般女士有時亦時尚以人工燙發而成髮髻，高聳於頭頂，猶如鳥窠，但此是人工，不是天成。
肉髻之發呈紺琉璃色，紺是青碧之色，琉璃與玻璃本來都是透明的，菩薩的發色是紺青碧琉璃色，不同於人類黑色，棕色或白銀色。菩薩所戴的天冠，由二種寶所庄嚴，一為釋迦毗楞伽摩尼寶，釋迦此雲能，毗楞伽此雲現，摩尼此雲如意珠，合譯為『能現種種物的如意珠』。此一摩尼珠能隨人心所欲而現出種種寶物。一為甄叔迦寶，此寶形同延珪，色如赤色琉璃，有百千萬億之數，嵌飾於菩薩的寶冠之上，華麗奪目，嘆為稀有！
己三 明冠現化佛
其天寶冠，有百萬億色，一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩作十八變，隨意自在住天冠中。
菩薩天冠中能現無量化佛及諸化菩薩，表明菩薩內心常與十方諸佛大菩薩同為伴侶，如觀音菩薩天冠中頂戴阿彌陀佛一樣。諸佛諸大菩薩均有神通妙用，能隨眾生之心意而顯現，此中無量化佛、化菩薩為證明彌勒菩薩將成佛，為眾生作大皈依處，且有不可思議功德，故皆現出化身(非真身)，影現於彌勒寶冠之上，作為侍衛者。同時另有他方諸大菩薩各顯神通威力作十八種的變化，隨化菩薩的心意，住在彌勒的天冠中。這種聖賢神變，並非吾人心境所能了解。初地菩薩(或說七地菩薩)斷分段生死皆得意生身，隨自己心意而變現無量身，這是聖賢以戒、定為體的化身妙用。
十八變是菩薩的大神通遊戲三昧，俱解脫的大阿羅漢亦有種種神變，但不及菩薩的神通。中國通俗小說西遊記中所說孫悟空，能吹一根毫毛變成無量數的孫悟空，這是一能變多，一個跟斗能跳十萬八千里，這也表示羅漢有隨心所欲之超生理機能的速度。當然這種意境非凡夫外道們所能得知。菩薩十八變：一振動變：依於禪定功夫，以心理影響生理，再以生理影響物理，菩薩可以震動無量世界。二熾然變：吾人身體以地水火風四大假合而成，不能分開。菩薩的甚深禪定，可以使四大分開，各聚一處，熾然是指其身上發火，但身下又可向上灌注冷水，使全身能夠洞然照燭，出種種火焰，但又不會焚死。三流布變：舉身既能出生熊熊火焰，從火焰中流布出無量光明，遍照無量世界，如同電燈由熱體而發射光用，照耀世間黑暗。四示現變：菩薩悲願無盡，為度六趣眾生，可以隨眾生類而示現，或現天人相，或現餓鬼相，或現地獄相，或現畜生相，作同類中之領導，使令五趣眾生能去惡行善，趣於善道。五轉變變：菩薩得色自在，能點石成金，指水為地，轉變一切外物的形相，令起種種變化作用。六往來變：來去自由，不受空間制限，身遍十方而又能同時存在。七卷收變：能將須彌山收縮為一最小微塵，此是大能縮小。八舒放變：又能使最小微塵舒放成一最大須彌山，此是小能變大。九眾像入身變：能將一切處在色像攝入自己身內，然後又令大眾色像出生，此是一能變多。十同類變：能隨眾生一類，但又不同彼類。此是同中有異變。十一隱變：能於大眾之前，百千變化後，隱後不現，令人不知去處。十二顯變：又於大眾中，忽然顯現出來。十三所作自在變：能於一切有情往來所作事中，隨意皆得自在成就，不費心力，時間，隨願所成。十四制伏神通變：一生補處之等覺菩薩所有神通，除佛之神通處，能制服其餘之神通，使彼等誠服。十五施辯變：能給予眾生的無量辯才論議，冥中加持，能令人聰明。十六施念變：若眾生於失正念時，菩薩能以神力令人住於正念，或憶念往昔諸事。十七施樂變：菩薩說法時，能使聽者獲得身心輕安樂與法喜。十八放光變：身放光明，使無量眾生息滅眾苦。此上十八種變化自在，是菩薩多生久劫以來，廣修福德、戒定慧、悲願所成，所以身心發揮最大妙用，神異莫測，但又令人讚歎悅服。宗教超常人之經驗，有其特殊境界，吾人深信佛法因果定律，承認聖賢之偉大超人處，除智慧之深邃外，身心中另有不可思議的妙用，以作度生之方便。此諸十八變現之諸化菩薩，皆能隨意自在住於彌勒的天冠中，為菩薩的法侶，協助菩薩教化眾生離苦得樂。
