第二日 疑•疑情
前說參禪貴在起疑情，須知這個疑情是用來參究話頭的，決不是十根本煩惱中的疑心所。煩惱中的疑心所，是疑業果，疑三寶，豈可與疑情之疑相提並論？也不是於自覺境中存有二心的染污識，疑是疑非的疑心。修道的心於所緣是永遠不許有是耶〔？〕非耶〔？)之疑念的。
那麼疑情的疑是什麼呢？它是對一個不明白的話頭，欲求明白；在未明白之前，心緣不舍，以助長對所緣話頭明記不忘的念心所。如果此心能明明了了隨不散亂念安住於緣中，即名念住。念往堅固，任運自在，到更無他念間雜時，則名念根。念根增上有力，能伏煩惱是名念力。念力增上，對於所念，雖不憶不念，然亦無所忘失，早先那個無著落的話頭，著落處正現在前，明白通達所欲了解的事，皆悉空無所有，不可得，不可憶，不可念，是名念覺。得此念覺，即是
正念。三十七菩提分法，本以七覺支為見道用，是凡聖的分水嶺，七覺支又以念覺支為體，今禪宗祖師但掌握其關鍵性的一念，直於當人當前的一念求之，最直接，最方便，只要信得過佛中向上這一著子，這個方便，對任何人都有用處，並不分根機的利鈍。
若問：為什麼這樣囫圇的疑，便能明白這種大事呢？
答言：如前所舉的例子，對那位忘了他是誰的熟客，也只是一個囫圇的疑情，也往往在(外口內力)的一聲中，得到「原來是你」的答案；而且，這答案，也是在非思量無著落的狀態中得到的。依此例推，看話頭，起疑情，應該也有可能把人送到無疑之處，怎麼可斷言不能呢？當然，這個例子，只是擬似而已，參話話頭畢竟不是那麼簡單的事。
各位禪友，不要看周利盤陀尊者，念「掃帚」二字，得阿羅漢但以日計，其成就的神速，實在難以想像！要知道，他對自己的愚魯，有極大的慚恥心，故道心深切；念「掃帚」二字，又是世尊親口所受，這對 他有莫大的鼓勵，故毫無猶豫的全力以赴；再加上念力勇悍，精進無間，直是一夫當關，萬夫莫敵！當然能奏這種不可思議之功。而我們，生在這個人慾橫流的社會，功利當頭，道德沒落，身不由己，心無所安。影響所及，不可否認的，我們的煩惱心、分別心遠重於古人，實不知有多少倍；而心力、念力遠不及古人，又不知有多少倍，那裡有周利盤陀尊者的那分摧山裂石的力量呢？所以，古人的近道，在我們來說，已經是遠道了。如果，再貪此近道，心存投取巧，那恐怕比遠道更遠了。清世宗雍正皇帝鑒此，曾在他的《御選語錄》序文中說〔1〕：
達摩西來，不立文字，直指人心，以此慧燈，續佛慧命，到者里，唯證乃知。非可測，見聞覺知，一點難容，才辯聰明，絲毫無涉，但將一句無義味話，似銀山鐵壁看去。一時不了，閱一歲；一歲不了，閱一紀，拚卻今生來生，與之抵對，久之，久之，一時參破，萬有皆空，並此無義味話亦了不可得。如樹頭果熟，因風墮地，五花八裂，(外口內力)地一聲，自然無著落處而有著落在。
不管雍正對參禪是否有經驗，但這篇序文是他根據所選的祖師語錄寫成是祖師語錄中的精華，應當可以肯定。從序文節錄下來的這段文字看，可知參話頭雖然簡單，卻也並非易事，不是可以一蹴而至的。各位用功，切戒以淺心
試探，要用殷重心深入！
我們再看這段文字中的：「見聞覺知，一點難容，才辯聰明，絲毫無涉，但將一句無義味話，似銀山鐵壁看去。」很明白
地指出：「無」乃至「念佛是誰」等話，都只能當作無義味話看——跟「掃帚」的話一樣的無意義——是不能用心意識去卜度思量的。也正因為它非卜度思量邊事，跟卜度思量沒交涉，故人們的才智聰明，到這里，完全派不上用場，心意識到這里，完全無能為力。因此，禪宗祖師對這個囫圇看話頭的方便，假名「疑情」。「疑情」二字，本來也是很難說得清楚的，但前面所舉的那則譬喻，恰好又是一個一味囫圇照管，心意識不能使力的譬喻，替起疑情描繪出一個下手處，真是好極了！
老漢的答覆：除了說是我國的文化背景和國人的根機因緣而外，要求真正的原因，是無法知道的。當然，我們也可以從歷史文化發展的方向，說明其演進的過程，論究其蛻變的邏輯；但是，各個研究者的觀點必有歧異，要想得一無諍的定論，幾乎沒有可能。既然如此，倒不如信從法義和史實。如前所說，這一方法，極符合聖教原理；史實證明，它已經成就過不少的大成就者，更何況它還是佛陀親自使用過的方法，周利盤陀尊者，就是佛陀親自用這一方法調教出來的歷史證人。難道還不值得我們信賴嗎？
各位禪友，如果有心，不妨認真一試，保證會有好的覺受出現。
到此，我想對這番話作個簡單結語：疑情能鍛煉念力，是礪石；無義話頭能迫使離戲，是刀。用疑情礪石，磨話頭刀刃。刀刃磨快了，破戲論網，如摧枯拉朽入離戲處。信得過嗎？思之！
附說：
說了這些，還有對話頭不甚理解，得不在這里作點補充。希望補充的不要變成葛藤！
參或看無的話，話不是字，所以不是觀無字幾筆幾畫。話不許說只許看或參，所以不許用念，連心念也不許，因為那還是心的語言，僅僅是存有這個無字的囫圇意念而已。
疑情是對話頭要看個究竟意念，只這一念便是舉起話頭的心力，舉來舉去，心的力道越來越大，也越來越輕鬆，這就是得力。不是疑話頭含有什意義。
修行道上，總是免不了有些浮光掠影的幻覺的，不管是好是壞，一概不理，理它便被它牽入歧途去了。戒之！
注釋：
〔1〕見《雍正御選語錄》卷十六序(《卍續藏》一一九•五九九上)，文中的「似銀山鐵壁看去」句，只能作一句無義味話會，無法求其義解，更不可作什麼奇特的境界會。
