第六日 祖師的權便
師良久曰：「吾今為汝道一句亦不難，只宜汝於言下便見去，猶較些子；若更入思量，卻成吾罪過；不如且各合口，免相累及。」〔1〕
香岩智閑禪師參溈山。山問：「我聞汝在百丈先師處，問一答十，問十答百，此是汝聰明靈利，意解識想，生死根本。(今於)父母未生時，試道一句看？」
智閑被這一問，直得茫然，歸寮，將平日看過底文字，從頭要尋一句酬對，竟不能得。乃自嘆曰：「畫餅不可充饑 。」屢乞溈山說破。
山曰：「我若說似汝，汝已後罵我去。(且)我說底是我底，終不幹汝事。」師退，遂將平昔所看文字燒卻，曰：「此生不學佛法也，且作個長行粥飯僧，免役心神。」
一日，芟除草木，偶拋瓦礫，擊竹作聲，忽然省悟。遽歸，沐浴焚香，遙禮溈山。贊曰：「和尚大慈，恩喻父母。當時若為我說破，何有今日之事？」〔2〕
徑山宗杲依止湛堂文准禪師時，堂一日問曰：「杲上座，我這里禪，你一時理會得，教你說也說得，教你做拈古、頌古、小參、普說，你也做得，只是有一事未在，你還知么？」
對曰：「什麼事？」
堂曰：「你只欠『(外口內力)』這一解在。若你不得這一解，我方丈里與你說時，便有禪，才出方丈，便無了。惺惺思量時，便有禪，才睡著，便無了。若如此，如何敵得生死？」〔3〕
從這三則分案看，可知當時禪宗祖師用機鋒話已鉗錘出了不少丈夫漢。亦因此，便的久參不悟或自負不凡而驟遭鎩情羽的禪者乞請宗師說破之事。無如此事離言絕想，無心能思，無舌能宜。佛教任何宗派，也只能為說悟入的方便，沒有說破的善巧。這一點，即使佛陀自己也是如此，何況餘人？此即禪宗諸祖不為人說破之理。試看湛堂對宗杲說悟解時，會有猝然驚愕的這一「(外口內力) 」聲，然而，這一「(外口內力)」聲所解的是什麼，又有誰能知道呢？
按：藏傳寧瑪《椎擊三要決》〔4〕中，亦有開悟驚愕之說，如頒雲：
最初令心坦然住，
不擒不縱離妄念，
離境要閑頓時住……
一切皆無唯驚愕；
愕然洞達了無礙，
明徹通達無言說，
直指本相第一要。
頌中的驚愕，與前說禪宗的「(外口內力)」聲同義，似可無疑。然而，這也只是通說，說明諸入道者在見前所未見時，的確都有這種相同的反應而已。此外，頌中的第一要，是初業修行人直至見道這一階段的要決。此中如是說，禪宗亦如是說。其見所見的說法，亦是《般若》等大乘經義。而且，雖有所說，卻不如所說，是所說如是，即非如是，是名如是；不是令人開悟的說破之說。今者邪說橫行，妄語傳法即能令人開悟者，所在多有，聞者亦信而不疑，深可慨也！
徑山宗杲，畢竟見識過人。他早年已盡得曹洞宗旨，及見其師徒授受之際，必臂香以表不妄付。因私念曰：「禪有傳授，豈佛、祖自證自悟之法？因棄之。」〔5〕由此看來，他對密宗的灌頂傳法，也必不贊同。然巧得很，其傳最上無相密法，確不須灌頂。
可真禪師有一年離石霜到金鑾，同善侍者坐夏。善是慈明高弟，真則自負親見慈明，天下無可意者。善與語，知其未徹。旋藉相偕山行，舉論鋒發機會，善拈一片瓦礫，置盤石上，曰：「若向這里下得一轉語，許你親見慈明。」真左右顧視，擬對之。
善叱曰：「佇思停機，情識未透，何曾夢見！」
真愧悚，即還石霜，見慈明，泣曰：「被善兄毒心，終礙塞人，故來見和尚。」
真對曰：「無雲生嶺上，有月落波心。」
真悚然，求指示。
明曰：「汝問我。」
真乃理前語問之。
明震聲喝道：「無雲生嶺上，有月落波心。」
真於言下大悟。
公案顯示：可真見地已具，機已熟，然為自負所生我見所障，致不能從情識中透脫，慈明洞察其病，乃以初喝責動其我見，後用可真自所見的本分話，藉震聲一喝和威力，將其我見連根震斷，使他的見地在離語言的本地風光下，全體顯露，因而大悟。這分案，也可說是前引葯山所說「言下便見」說破提攜之例。
有說，真禪師所見，為真空妙有，然我則說是性空緣起，也是明心見性的入道階段，因為入道是先要根本位見自性本空，次於後得位見緣起如幻的。
龐於言下頓息諸緣。〔7〕
龐說：「若問某甲日用事，直是無開口處。」
和尚說：「知子恁么，方始問子。」
龐遂述偈說：
日用事無別，唯吾自偶偕；頭頭非取捨，處處勿張乖；
這兩則公案，若按法義推測其說——
前一則，以「水」喻心，以「無筋骨」喻心已調伏至極為柔順，以勝萬斛舟」總喻心雖調伏柔順，隨柔空性，卻能攝持菩薩大願，不虞沉沒。這境界應屬明利柔順忍菩薩。
馬大師聽了，知龐蘊還有「水無筋骨」和「能勝萬斛舟」的法愛障，這法愛的所在，又是在「無筋骨」上。故馬大師徑直對準他那要害，作重重一擊，使得他在這個無可迴避的鉗錘下，打得大徹，頓息諸緣，即此，應是念務皆息的無生法忍菩薩。
第二則公案，只是龐蘊向石頭敘述他在馬祖處得到止息諸緣，不與萬法為侶的本地風光。這風光，遠離取捨，不著順逆，即境而空，即垢而凈；雖則此中有不思議、無有邊的神通妙用，在日用事上，只現示為運水搬柴而已。
老漢對這兩則公案，根據經論之義，說了些妄自揣測的話。由於不是本地人，是否說對，全無把握，而且，最糟糕的，是無從查證；何況即使是幸而說對了，奴才我們又有什麼實質上的好處呢？若因此能引發禪友們的奮發向上，還算沒有白說；若僅僅講講故事，換取一個輕鬆氣氛，那就罪過了。
到這里，老漢還想說句討人嫌的話：今人說禪就是吃飯、睡覺、運水、搬柴。試問：沒有神通並妙用，而說運水及搬柴，不嫌太過荒謬了嗎？這對禪宗是欲揚反抑，欲贊反毀；而於說者自己則是自欺欺人，學佛人何必要這樣弄玄虛以亂視聽呢？
無如今日之世，不論在那一方面，都有某些人，各是其是，各非其非；不但佛教如是。欲挽此風，殊不可能。故老漢常勸學佛朋友，若面目全非有心學習及依教修行，須先精學教義，才不至於被人瞞住。
也曾經有人拿「什麼是禪(？)」這一話題問過老漢，老漢只是把徑山宗杲的話轉述出來：「禪是般若波羅蜜的異名。」
或疑：禪應該是指禪定或靜慮而言才對吧？梵文dhyana，就是音譯禪那，面而簡稱之為禪，何能轉借為智能的異名呢？
釋言：禪宗之所以名為禪宗，很可能是因循我國古代，總把修行人，不分宗派，通名禪師而來。這種習慣的命名，合不合原意，並不是很重要；而把它依其宗旨，賦予正確的解釋或定義，才是很重要！
壹〔9〕
西蜀鑾法師，通大乘，小乘，適值佛照禪師，謝事景德。師問照曰：「禪家言多不根，何也？」
照曰：「汝習何經論？」
師曰：「諸經粗知，頗通百法。」
照曰 ：「如昨日雨，今日晴，是什麼法中收？」
師懵然。照舉癢和子擊桌曰 ：「莫道禪家所言不根好！」
師憤曰：「昨日雨，今日晴，畢竟是什麼法中收？」
照曰：「第二十四時分不相應法中收。」
師恍悟，即禮謝。
貳〔10〕
東京凈因繼成禪師，同圓悟、法真、慈受，並十大法師，禪、講千僧，赴大尉陳公良弼府齋，時微宗私幸觀之。有善《華嚴》者，賢首宗之義虎也，對眾問曰：「吾佛設教，自小乘至於圓、頓，掃除空、有，獨證真常，然後萬德庄嚴，方名為佛。常聞禪宗一喝，能轉凡成聖，與諸經論，似相違背。今一喝若能入吾宗五教，是為正說，若不能入，是為邪說。」
諸禪者視師。師曰：「如法師所問，不足三大禪師之酬。凈因小長老，可以使法師無惑也。」
凈因曰：「法師所謂愚法小乘教者，乃有義也；大乘始教者乃空義也；大乘終教者，乃不有不空義也；大乘頓教者，乃即有即空義也；一乘圓教者，乃不有而有，不空而空義也。如我一喝，非惟能入五教，至於工巧技藝，諸子百家，悉皆能入。」
凈因震聲一喝，問賢首宗法師曰：「聞么？」
法師曰：「聞。」
須臾，又問曰：「聞么？」
凈因曰：「汝既不聞，適來一喝是無，能入始教。」
遂顧法師曰：「我初一喝，汝既道的；喝久聲消，汝復道無。道無則原初實有，道有則而今實無，不有不無，能入終教；我有一喝之時，有非是有，因無故有；無一喝之時，無非是無，因有故無，即有即無，能入頓教；須知我此一喝，不作一喝用，有無不及，情解俱忘。道有之時，纖塵不立，道無之時，橫遍虛空。即此一喝，入百千萬億喝，百千萬億喝，入此一喝，是故能入圓教。」
賢首宗法師乃起再拜。
凈因復謂曰：「非惟一喝為然，乃至一語一默，一動一靜，從古至今，十方虛空，萬象森羅，六趣四生，三世諸佛，一切聖賢，八萬四千法門，百千三昧，無量妙義，契理契機，與天地萬物一體，謂之法身。三界惟心，萬法惟識，四時八節，陰陽一致，謂之法性。是故《華嚴經》雲：法性遍在一切處；有相無相，一聲一色，全在一塵，中含四義；事理無邊，周遍無餘，參而不雜，混而不一，於此一喝中，皆悉具足，猶是建化門庭，隨機方便，謂之小歇場，未至寶所。殊不知吾祖師門下，以心傳心，以法印法，不立文字，見性成佛，有千聖不傳底向上一路在。」
凈因曰：「汝且向下會取。」
賢首宗法師曰：「如何是寶所？」
凈因曰：「非汝境界。」
凈因日：「任從滄海變，終不為君通。」
賢首宗法師脫口而出，聞者靡不嘆仰；徽宗亦大悅。
從上兩則公案看來，說禪宗祖師出經，不順法義者，似乎應該深深的作一番自我反省，莫輕謗他人。
注釋：
〔1〕見《指月錄》卷九，第四十一頁。
〔2〕見前書卷十三，第二十五頁。
〔3〕見前書卷三十一，第二頁至第三頁。
〔4〕見自由出版社印行的《椎擊三要訣勝法解》三至四頁。〔5〕見《指月錄》卷三十一，第一頁。
〔6〕見前書卷二十五，第十一頁至第十二頁。
〔8〕同前注。
〔9〕見《指月錄》卷二十九，第九頁至第十頁。
〔10〕同前書同卷，四十二頁至四十四頁。
