日慧法師
第三節 約眾緣生法釋眾緣
我們在前面曾經泛泛地談到蘊、處、界的生起依存因緣，現在，擬對這種因緣提出一個具體的解說①(注釋：參照《大智度論·釋初品中四緣義》說，見 《大正》二五·二九六中以下有關之文。)。
觀察宇宙萬物沒有從自體生的，從自體生乃自己生自己，這是不可能的事；也沒有不從因緣生的；故萬物之生，必待眾因緣。我們泛說因緣生法，雖沒有錯，但並不謹嚴。若說謹嚴一點，應該說緣生或緣起，因為「因」本身就是眾緣的一種。眾緣有四：一、因緣，二、次第緣，三、緣緣，四、增上緣。由這四緣，萬法得生。
什麼是因緣？因緣名一切有為法。這句話也可反過來說，一切有為法亦名因緣。這是說，一切有為法都能作其他有為法之因。甚至說，一切有為法只是因緣的聚合而已。若法是因緣和合所生，是法屬因緣，故有為法亦名因緣。
復次，因緣有五：相應因、共生因、自種因、遍因、報因。
相應因者：諸心和它共生的受、想、思等諸心所法，同行相，同所緣，故名相應。此中，心為心所法相應為因。心所以相應為因，是名相應因。譬如親、友、知識和成事。這也就是說，諸心、心所法要成辦了境事時，必須有眾多相同、同緣亦即相應的心、心所法互為助伴共同成辦它，這種情形，名為彼此互為相應之因。
共生因者：一切有為法，名有共生因，以共生故，更相佐助，互相成濟。如一色聚，或地乃至或風，不論它的量是大是小，是多是少，定有四大種和它的造色極微，共同聚積成這一色聚，不相舍離。這一色聚中一一四大種和它的造色極微，都是這一色聚物的共同生因；因它們的同時俱有，遂和合共生這一聚色。故此共生因，新譯亦作俱有因。
自種因者，新譯同類因，是生同類自果之因。如過去善種是現在、未來善法因；過去、現在善種是未來善法因；不善、無記，也同這樣說自種因。又如：因麥種生麥，因稻種生稻。如是，一切有為法各有自種因。
遍因者，新譯遍行因。凡苦諦、集諦所起的見、疑、無明，是一切染污法亦即垢法之因。礦名遍行因。
報因者，新譯異熟因。行業因緣故，得罪、福果報，故名報因。說報是指受用罪、福說，此因的果，是異時類而熟的，故名異熟因。
什麼是次第緣？次第緣新譯等無間緣。此除過去、現在阿羅漢最後心、心所法滅已不生外，諸余過去、現在、心所法，不論已是，今是，都是次第緣。如不作簡別，即說諸心、心所法次第無間，前一甫滅，後不平等而生，前者為後者的次第緣或等無間緣。次第緣或等無間緣何義？中無間隔，是次第義，亦是等無間義。謂六識各別與其共生心所受、想、思等及諸余相應，滅生同時是等義；於自類心、心所法於相續中，前剎那滅，中無間隔，後剎那生，是次第義，或等無間義。此又應知：中無間隔之無間或次第，不一定僅一剎那，亦容有多剎那的間隔，否則，滅受想定和無想定，其入定時的剎那心、心所法，待出定時的剎那心、心所法，即不能成等無間緣——因為此二定中，並沒有其他心、心所法間隔，所以，共許它是次第緣或等無間緣。
什麼是緣緣？緣緣新譯作所緣緣，即一切法，待於諸心、心所，隨其所應，都是所緣緣。謂眼識和它的共生心所，以一切色為所緣；耳識和它的共生心所，以一切聲，鼻識它的共生心所，以一切香，舌識它的共生心所，以一切味，身識和它的共生心所，以一切觸，意識和它的共生心所，以一切法為所緣。此中，意識緣一切法者，則指內外十二處——十二處即一切法故。又，諸識待於它的各自所對境，名為能緣；諸境待於它的各自所對識，名為名為所緣。諸境雖在能緣的不緣位，亦所緣攝。
什麼是增上緣？增上緣也通一切法。謂諸有法，彼此之間能互作助益，即互為增上緣；又，若諸法生時不相障礙，如無法不障有為法，有為法互不為障。《大智度論》於此無障增上，名無障因。不過，論中對無障因，但就一切有為法立說，未見涉及無為。其原因，大概是論主不承許如《俱舍》等所說的那種無為法吧！又，無障因新譯能作因。《俱舍》、唯識把它分為有力和無力之二：無力增上能作同前說之無障因，有力增上能作的含義很廣，包括眾多能作生起諸法的助緣或饒益之法，如我人所熟知，五識所依根為生五識的增上緣，即此增上亦名能作。其次，等無間緣、所緣緣，也是諸心、心所法生趣的能作增上；他如：飲食之於身體，有長養諸根大種及增益氣力的作用，能與諸根大種作饒益事，諸如此類，都屬能作增上，故能作因除四緣中之因緣外，盡攝餘三緣。
今看幾法從幾緣生：諸心、心所法從四緣生，根、境和合為因緣，即此境為所緣，根為增上緣，任何前一剎那的心、心所法都是後一剎那心、心所的次第無間緣。諸色法或從二緣生或從三緣生；主張三緣生的，以四大種為因緣，以各自果法以外的諸法為增上緣，以各自果法聚的滅生相續或新陳代謝為次第緣；若是主張二緣說的，即立前二緣，不立後面的次第緣。諸心不相應行或二緣生或三緣生，應分開來說，從三緣生的有無想定滅盡定，此三緣是因緣、次緣、增上緣。因緣者，以修得同一定的善法及入定的作意等加行為因緣；復以入定前一剎那的心、心所為次第緣、以離入定的諸障為增上緣，由此二等至無心、心所法，故無緣緣。等至乃令心平等義，二等至無心，怎能說名等至？蓋等至有二：一是令心平等，一是令大種平等。此二等至，雖斷平等心，然引平等大種令現在前，故得名為等至。復次，由於不相應行是成立情、器世間色、心等法的分位差別之法，除二定有入定心作出定心所依之次第緣外，諸余不相應行，惟有因緣和增上緣；非心、心所法，故無次第緣和緣緣。
若問幾法從六因生？因怕過度繁冗，只好略之。
復次，聖龍樹在《大智度論》，論四緣雖都隨順說一切有部，但在《十二門論》中，卻提出了譬喻師的想法。論說①(注釋：見《大正》三○·一六二中。)：
因緣者，隨所從法，若已從生，今從生，當從生，是法名因緣。次第緣者，前法已滅第生，是名次第緣。緣緣者，隨所念法，若起身業，若起口業，若起心、心數法，是名緣緣。增上緣者，以有此法故，彼尖得生，此法於彼法為增上緣。
這意思是說：只要這一法是從那一法生，這一法便是好運一法的因緣。例如：根、境和合生識，根、境二和合便是生識的因緣。再由識的次第生識，在這一系列和次第識中，前識便是生後的次第緣。次如：根、境、識三和合生觸、受、想、思，這三合便是觸等共生心所的因緣，在這一系列中，六種識都各自的各自的依根、對境與之和合，生起各自的觸、受、想、思等共生心所，完成各自的了境乃至知識的系列。此中，對境是所緣緣，依根是增上緣，所以，心、心所法從生因到識果，四緣是不能或缺的。又色等諸法，若也像心、心所一樣，從因生起之後，仍然在剎那剎那生滅滅生的次第中相續不斷，這種生滅次第，都可以說是次第緣。而論中解釋緣緣，不但以隨所思念的一切法能起諸心、心所為限，更把重點放在能起身、口二業之上。這顯示緣緣除了能令心、心所生起識乃至獲得知識之果外，更重要在是能令思心所生起思已業，成為輪回苦的集起條件；而且，也正好跟佛說十二處是眾苦生門之教的意義，緊密地結合起來，這是很善巧的論議！至於增上緣，根據所論說：「以有此法故，彼法得生」的那種理趣，可知他認為增上緣，決定是名副其實的，要對生起的果法，能作增上饒益的。如眼識依眼根生，種子依土壤生等，缺則不生的必然關係或條件。由這一條件的所立，也否定了無障增上之說。照這樣看，這一宗派是不主張六因這說的了。
龍樹大士，雖說一切有部及譬喻師等所詮的四緣義，作了隨順的解釋；但這並不表示就是他承許。此中密意是：破四緣這自性實有，不破假我名所立。
復次，有為法的三種或四種特徵，那就是：生、住、滅的三相，或生、住、異、滅之四相。法的生起位名生，生起後的停留位名住，散壞名滅；或說眾緣會時名生，眾緣暫住①(注釋：此中說「暫住」，是為了解釋「住」義而說，一切有法是生已不住即滅的。「不住」是其正義，讀者不可以辭害義。)名住，眾緣離時名滅；若說四相，則將住時的衰退名異；又，若把住異合為一位，四相便又成三相了。總之，三相或四相，宗派之間也是有不同看法的。
復次，有為三相或四相，可分成兩個方面來說：一是期分位，一是剎那分位。這也可以分別說為一期緣起和剎那緣起。
一期分位，本是用來觀察有情一期生命的無常現象的。所謂生時、住時、老時、死時。不過，依此亦可推展到非情物的一期存在分位，如地球的成、住、壞、空等。
剎那分位，是指每一個獨立存在的果法，它內在種種因緣或因素，那種迅速地轉變或代謝的剎不停現象。所言剎那，是時間最短的單位，短到沒有前後邊際可量，故名之為無是分剎那。這表示宇宙萬物，不但一一物體有一期生、住、滅的分位，連構成每一物體的內部因緣，都是在剎那間生、住、滅的分位中，新生不住遙飛快遷流，這也同時說明一期的生、住、滅不是突如其來的，是被剎那生滅因緣逼迫所造成的結果。色法是這樣，與色法作剎那依的心、心所法還能例外嗎？蓋剎好運的梵文意譯為念，一剎那即一念，這一念即成為一切有法有為法一次生、住、滅的單位，這也進一步顯示若欲了知法的生、住、滅，必先了知心的生、住、滅，觀察心是很重要的！至於由心、心所所作的心不相應行，隨諸心、心所生滅，那是不用說的的了。
這一問題，當佛世時，曾有比丘請問佛陀。佛陀說：①(注釋：詳見於《阿毗達磨大毗婆沙論》卷第一三六，《大正》二七·七○一中、下。)「汝不能知。」這位比丘又懇請佛陀說個譬喻。佛陀雖然說了。但是，所說的譬喻，仍然是無法計算或量化的。既然如此，還不如用「無時分剎那」來得恰當，何必一定要用數字表示或量化它呢？宗派之間，雖然也有若干計數之說，但異說困人，徒起諍端，也未必能當佛意，這里也就不多談了。
復次，世間法是有為，有生、住、滅之三相；無非世間法，亦無生、住、滅三相。雖然，若無有為法，亦無無為法，由滅世間有為，故名無為。惟這里應注意！說滅世間有為，但指有漏有為。因為無漏有為跟無法一樣的寂靜，沒有煩惱的動亂相，這就是有為、無為平等這義。
觀察五蘊談世間，然五蘊即是世間。故世間心物的種種現象，都只是五蘊在各種不同的因緣下，現為各種的層次而已。如：欲、色二界是五蘊的聚集，無色界則是四蘊聚集。總之，這世間一切都從緣起，除緣起的五蘊現象而外，是找不到任何不由因緣而獨立存在的自我個體的。說有我個體，那隻是煩惱執著而已。如佛陀說：①(注釋：語見，思益梵天所問經》卷一，《大正》一五·三九中。)「如來坐道時，惟得虛安顛倒所起煩惱畢竟空性。」這說明世間是不可以執著的；執著則成煩惱世間，離執即是寂靜涅槃，實則有、寂一也。
