日慧法師
第一節 總說十二有支緣起義
在第一章里，我們曾經提到生死和涅槃這兩件事。在這一章里，擬對生死這件事，依照「此有故彼有，此生故彼生」的有支緣起理趣，作一詳細的討論。
上來，在我們所討論的各個課題中，在在都顯示出佛陀所說法，是以因及緣為基石的。佛教內的任何宗派都不能違反它；違反它，便不是佛法，便是外道。生起諸法的四緣，第二章中，已經介紹。這裡所說有支緣起，乃特就有情的生死流轉所建立的一套因緣法則而言。它有十二個支分，故名十二有支，我們通常也把它叫作十二因緣。它把有情的生死之流，循著十二個連環因果軌跡，說明他(它)們在三界六趣中，輪迴生死，不停不休，相續不斷的緣起之理。這十二有支的一一支分是：無明、行、識、名色、六處(入)、觸、受、愛、取、有、生、老死。
無明：它亦名無知，亦名痴。照一般說，不如實知三界所有業果、四諦、三寶等道理，名為無明。如進一步說，不如實知諸諦第一義或不見諸法真實性，名為無明。由不知諸法真實性，故於無自性諸法增益為有，所以，它是我、我所執之因。由執補特伽羅為我為我所，遂起種種煩惱，如是，它也就成為一切煩惱之因，又由煩惱造業，由業流轉生死，是則，三界輪迴的根源，又非它莫屬了。惟此有支無明，乃指過去生的煩惱。過去生的煩惱，雖已全滅，卻以一種習氣狀態，隨逐有情，在有情的五蘊中相續。(按：這裡所說煩惱習氣，以為只是煩惱滅後，其後續的慣性使然的作用。因這種作用之力，在有情的煩惱心行中，推波助瀾，令一波又一波的煩惱泛濫而至淹沒整個心行，成為一股習氣長流，也成為煩惱現行的牽引者。)不過，習氣一名，不限於煩惱，有煩惱習氣，也有業習氣；今此有支中，從煩惱習氣，立名無明，也就因為這樣，說此有支無明為染污無明——無明煩惱是能染污一切法，障蔽解脫的。復由煩惱是業因，故說無明緣行。
行：這裡的行，專指過去生的業。以行名業，也和前支名煩惱習氣為無明的道理一樣，說業習氣為行。照訓釋詞，行有功用、餘氣等義，故把已滅業的習氣或慣性說名為行。若論諸所有業，從能作邊說，有身行、口行、意行之三門。從所作邊說，有福行、罪行、不動行之三類。從受報邊說,福行即善業，能招引人、阿修羅、天等三善道生，受福樂果報；罪行或非福行，亦即惡業，能招引地獄、餓鬼、畜生中生，受罪苦果報；不動行是修色、無色界定所得的果報，如其所應，隨所得定生彼彼天。從業的受報時間說，有三類：若今生作，亦今生受，名順現受業；若今生作，下一生受報，名順生受業；若今生作，二生以後受報，名順後受業。此中，以順生受業為最緊要，因為它就是決定下一生上生或下墮，當生之界趣的。這種決定，還是在有情即將身壞命終的時刻，蓋這時業果已經成熟，在臨命終最後識滅的同時，無間便要生起當生之識，故說行緣識。
識：經說識支指六識①(注釋：詳見《雜阿含·二九八經》，《大正》二·八五上。此經，玄奘大師曾有別譯，名《緣起經》(《大正》二·五四七下)，亦可參閱。)。應知具六識，必具五識所依的五有色根以及意識所依非色意根，又必具六識各自的共生心所及自所緣境。是故，凡是許中陰的宗派，亦必許此識是中陰。識支既是中陰，又是先業(行)所引，定當隨行業的品質，現為業報身形，並且即以此身形為因緣，若是胎生，即入胎與名色結生，卵生、濕生、化生，亦各如其所生方式結生，是為識緣名色。
名色：名即受、想、行、識四蘊，色即色蘊。生無色界的有情，不經中陰，頓化生為非色四蘊之相續。生色界，須經中陰化生色界五蘊之身。若是欲界胎生，經中陰得生緣，見父母交會，於是，中陰隨滅，意識(許藏識者說是藏識)於母胎中與父精子母卵子(舊說父精母血)結為胚胎(羯羅藍)。胚胎是色蘊，它與名為「名」的非色四蘊，總名「名色」。此時的六處，只有身處、意處，其餘四處始從胚胎與名俱增，直至出胎之前，才圓滿成就。若是化生，則諸根頓起，不由次第。若是卵生、濕生，除不處胎，身的支分亦是漸次長成。大致說來，胎生的名色，指處胎的生長時期；六處雖然即是名色分，成就名六處，未成就名名色；色成就名五處，名成就名一處，是為名色緣六處。
復次，無色四蘊之所以名為「名」，在於它相隱不顯，都只能用「名」字來表示，故即此「名」之一法，總立「名」名。這都是先民所設，世世相傳下來的，不須要別的理由去成立它。有情一期生命終了，舍色蘊身後，無色四蘊，轉趣余處受生，受生後之四蘊，雖不即是前之四蘊，卻是它的流類，與前蘊自成一個相續系列，故無量有情界的一一有情，從無始乃至當來，未得解脫之間，無不是由這四蘊自類相續，在這生死大海中，相續浮沉。色蘊就不是這樣，在分段生死中，前生後世的色身，盡管都是色類，但不是流類，而是另一類，若是生無色界，還沒有色蘊身，所以，色蘊在生死海里，是由宿業所引，隨類有無及隨類賦形的。因此之故，若用十二有支來說明無色界的生命緣起，則識唯緣名，名緣意處，意處緣觸……今此有支，是就有情支分的滿分位，說作名色緣六處。
六處：謂眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處，這六處名為內六處。跟它相對待的，復有色處、聲處、香處、味處、觸處、法處，名為外六處。內六處是有情的六根住處，外六處是和它相對待的六境處。若是根、境二事和合，同時，便有眼等六種識生，即此根、境、識三事和合，更生眼等六種觸。是故，此中說六處，但指內六處，名色為緣所生故；雖有外六處，若無內六處，觸等心所法則不生，遂取觸所依處說六處緣觸。
觸：有六觸，眼觸乃至意觸。如前說，根、境、識三事和合，取諸可愛、不可愛、俱相違的三種境，是名觸，它是一切心所法的根本。以它為緣，而有受生，是名觸緣受。
受：因觸取可愛、不可愛、俱相違之三種境，頓生苦、樂、舍之三受，於可愛觸生樂受，不可愛觸生苦受，俱相違觸生舍受。此三受，因六觸亦成六種，謂眼觸為緣所生受，乃至意觸為緣所生受。前五根受名身受，、意根受則名心受。於諸樂受中心生貪著，起於防護，隨順堅住，是名渴愛，故立受緣愛。
愛：前之觸、受二支，都是受用邊事。有漏觸是境界受用，有漏受是生受用①(注釋：生受用：此中「生」字，是生得義，與果報、異熟名異義同。)或異熟受用。有情對這兩種受用的渴愛，是永遠只會貪著、防護、隨順、堅住，不會割捨的。生死難脫，即基於此。此中受，《大智度論》說②(注釋：見《大正》二五·六九六下。引文中括弧內的字，是筆者補人，以助解讀。)：「受雖能生三毒，(然)一切眾生愛是舊煩惱。」蓋世間凡夫，於苦受莫不生瞋；於舍受唯是痴相，生不起和它們歡樂相處之心；對於樂受，卻是渴愛猛利，極力追求，無有厭足，說它「是舊煩惱」，其實，就是說它如長久相處，不願舍離的老朋友。由此渴愛因緣，所生的欲求心名取。又，《大智度論》說①(注釋：見《大正》二五·六九六中。)：「愛等諸煩惱，小者，未能起業，故名為愛；增長能起業，故名為取。」是名愛緣取。
取：有四取：欲取、見取、戒禁取、我語取。以人來說，生活在這個五欲世間里，朝朝暮暮與五欲境界相處，執取五欲，不但是人之常情，幾成無可避免之事實，這就是欲取。世人信奉各種宗教、學術派別所創言的各是其是的見解，是名見取。在當時印度外道，總有六十二見之說，時至今日，東西思潮，新興宗教，競相爭榮，為害人類，愈演愈烈，而能致福者，則少之又少，甚至還有打著佛教招牌胡鬧的牛鬼蛇神，佛陀正法已面臨到滅盡的危險，真是一個可悲的時代！此外，其有取非戒為戒，不順正道的邪戒惡禁，名戒禁取。取我之一語為真實，名我語取。此之四取，前一，泛指一般取著；第二，則兼及宗教和學術的主張；後二，則是世間人不能超入佛道的根本。世間人由取著此四事，起三界所系的諸煩惱，由此造三有業，是為取緣有。
有：謂欲有、色有、無色有之三有，也是三界的別名。有情取四取時，以身、口、意造福、非福、不動業，令三有相續不斷，如是，名三有業為有。從有出生三有諸蘊，故說有緣生。
生：謂有情於四生六趣中，隨業結生，乃至成就五蘊或四蘊，是名生。有生必有老死，說為生緣老死。
老死：老謂諸蘊成熟轉變衰退，死謂諸蘊衰壞，故老死俱攝名色、六處、觸、有支緣起，雖有十二支分，歸納起來，卻只有三事或三道：一、煩惱道(我國傳統亦簡稱煩惱為惑)，二、業道，三、苦道。如聖龍樹《因緣心論》頌說①(注釋：見《大正》三二·四九○中、下。)：
論釋且說：「此差別十二支法，於煩惱、業、苦，遞手相依，猶如束蘆，於彼三中，並皆攝盡。」所言「初、八、九煩惱」者，初指無明，八、九指愛、取；「二及十是業」者，指行與有；「餘七皆是苦」者，指中間五支，那就是從第三識支起到第七受支止，再加最後的生支和老死支。「十二唯三攝」者，十二有支由煩惱、業、苦三事攝盡。這樣，十二有支，便成為兩重因果次第；現在世的果報，從過去世的煩惱、業因緣生，並生現在世的煩惱、業因緣，又從現在世的煩惱、業因緣，生起未來世的果報，所以，這兩重因果，說名為三世兩重因果。復又，若從「死能與不覺知(無明)作相續因」①(注釋：參閱《華嚴經》卷三七，《大正》一○·一九四中，及《入中論》卷三，二八頁。)的經教理趣來說，這三世兩重因果，便以煩惱、業、苦之三事，展轉遞相為因緣，謂：煩惱是業因緣，業是苦報因緣，苦報是受用苦因緣——觸為受用境界，受則受用異熟——受用苦又是煩惱因緣，煩惱又作業因緣，業又作苦因緣，是名煩惱、業、苦三事，輾轉遞相為因緣。以此因緣故，有情眾生在三界、六趣、四生的生死海中，輪迴不斷，形成一無邊無盡的三世洄漩洪流。欲出此洄流，必須遵行十二有支還滅之道，無餘斷盡三界一切煩惱，不再造能生三界之業，除此以外，別無他途。十二有支三世兩重因果，可由左表顯示之。
(圖略)
復次，此十二有支所顯的生死因果規律，雖然縱貫三世因果，橫涉三界四生六趣；因為推動它的動力是業，故知有情的上生善道，下墮惡趣，必是以人為本。它的道理是：只有人才有選擇乃至決定自己的行為——造作善、惡等業——的意志力。如人作惡，墮入惡道，或地獄，或餓鬼，皆受無量劇苦，無時無刻不是處在苦苦之中，幾乎連生一念善心的時間都沒有，還談什麼修行善業呢？若墮畜生，其性愚痴，是非善惡不辨，它的行為，只是本能的反應，也談不到有修善的可能，尤其是昆蟲，如蚊、蟻……之類。所以，一旦墮入惡趣，除了報盡之外，很難有上生善道的機會。若人在世，積集善業，或生阿修羅(神鬼)道，或生欲界天道，大多隻知道隨順他們的福報，貪著受用五欲妙樂，根本生不起修善的意願，何況欲界天人貪慾重，阿修羅瞋恚重，福報受盡後，哪有不墮之理？若因修定，得生定地，或色界諸天，或無色界諸天，他們都只受用勝妙定樂，更無造作善業之緣，所以，這些善道有情，都只有等待福報受盡時下墮之一途。因此，佛說善道有情如爪上塵，惡道有情如大地土，這樣看來，是可信的。古德說：「一失人身萬劫難復！」雖然帶有幾分警惕的用意，卻也說的是實話呀！有心學佛的朋友，願好好地珍惜它！莫等閑看待它！
如前所說，十二有支，是以人為本位來說明三世兩重因果的。若再進一步了解，更可知道，它還是依於現在這一期人生來作說明。有支中，從識到有，就是現在世一期人生的現象，而且，這中間還包括有兩個部分：第一部分又有兩個次第：一是身心的生起和成長次第，它以結生相續的識為因，以此識進入母胎與精子卵子和合成就，胚胎的名色為果；次以名色為因，成長為胎兒乃至出胎後的嬰兒所具足的身相六根(內六處)為果；二是受用的生起與增上次第，它即前之六根(內六處)與六境(外六處)二事和合生起六識，並即此根、境、識三事和合生起境界受用的六觸為因，生起異熟受用的六受為果；所謂境界受用，即是觸境所生的苦、樂等，異熟受用，即是領納苦、樂等觸所生的憂、喜等。有支中，但說六處緣觸，由六處能具體表顯人的內根身，觸則顯示根本心所，是心理活動的導因，既出此二，外境自在其中，故不須說。至受心所是心理活動的展開，如受苦受時憂惱，受樂受時喜悅，與此同時，並進行對所受境作取相想，起審決思等一連串的心理反應。又，若約身心增上分位說，在身心未成熟，不甚解事的童年，大概只有單純的苦樂觸覺反應，等到心智漸開，進入解事的年齡以後，那就要展開對所受諸境作種種想像和思惟的心理活動了。第二部分只有一個次第，這一次第，指出身心成熟乃至成年以後生活在煩惱、業中的人生。煩惱從受心所展開，即於五欲樂受中，生起的愛、取是。所言愛者，全稱為渴愛，如渴中求水，故亦名匱乏愛，是貪婪的別名。所言取者，是取著義，此除五欲樂外，並於邪惡思想等攝四取中的後三取堅執不舍。執取力強故，即以我愛為上首，於順逆境中，起種種煩惱，造種種業，因業故有有。有義如前說，乃指三界。三界又名三有，它具攝四生六趣，因此，佛法把四生六趣，通名為有。隨順這一意義，有情有後生，亦名為後有。又，因後生有，是因位有；而因位有，即是業，故這裡以「有」聲說業。所以，十二有支，從識到有的中間八支，就是說明現生果報的現象和煩惱、業的人生，前二支，但說明現生果報的前因；後二支，但說明現生所起煩惱、業的後生所得的苦果而已。依此，故說：
若人信得過這一因果道理，雖千萬世都可了知，受福樂，受罪苦，是自作自受，是本分，不必有任何怨尤；求神問卜這一類的行為，只是庸人自擾！正信之士，應如是知！
