日慧法師
第五章 觀察生死談寂滅
第一節 釋有支還滅
有情在生死海中輪回的軌跡，已從十二有支所建立的因果之理作了詳細的說明。現在讓我們進一步看看，這極為可怖的生死問題，在佛法中如何成立解脫之道；前面雖然也偶有涉及，但都語焉不詳，在這一章，擬作比較詳細的解說。
三界諸行(一切有為法)，從眾因緣生，沒有始終可得，也就是沒有來處和去處可得。若有來處和去處，便是有始有終，有自體。正因為沒有這些，所以說：法生時，唯眾因緣會合而生；滅時，唯眾因緣離散而滅，生滅皆不從自體，如是，離開眾因緣，沒有任何一法是從自體有的。生法是如此，生法的眾因緣也是如此，因為因緣本身也是一法。又，法既從眾因緣生，生時必是眾緣同時會合，於中，若闕其一，縱有餘緣，必不得生。由此推論，滅此有為生死，只要找出它的生因而滅之，就能辦到，決非徒託空言，事屬子虛。
佛陀對於這個問題的教授，應機立說的固然不少，但主要還是四諦、十二有支的說法。十二有支，固在說明有情的生死緣起，若論其究竟，應說還是在開示生死緣起的還滅。如說「此無故彼無，此滅故彼滅。」所謂無明滅故行滅，行滅故識滅，乃至生滅故老死憂悲苦惱等盡滅。令諸有情滅此有支因緣，離三有苦，入寂靜涅槃，受安隱樂。
《雜阿含·(三四七)經》①(注釋：見《大正》二·九七至九八。)，記載外道須深，來佛法中盜密出家，結果因聞佛陀說十二有支緣起還滅之理，得阿羅漢，茲據經意摘要並語述於下——
須深出家，時經半月，一日，大眾之中，有比丘告訴須深說：我等生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。 須深問：尊者是不是學離欲惡不善法，有覺、有觀、離生喜、樂，具足初禪，得不起諸漏，心善解脫的呢？
按：初禪有五種特徵，說為初禪五支。此即：覺、觀、喜、樂、定。於中，覺，新譯作尋；觀，新譯作伺；定是禪的自體，說禪必攝其中，往往從略。
比丘答：不是，須深。
須深又問：是不是尊者離有覺、有觀，內凈一心，無覺、無觀，定生喜、樂，具足第二禪，得不起諸漏，心善解脫的呢？ 按：此中，內凈一心，亦簡名內凈。內凈、喜、樂、定是二禪四支。
比丘答：不是，須深。
又問：那是不是離喜，以舍心住，正念、正智、身心受樂，具足第三禪，得不起諸漏，心善解脫的呢？
按：此中，舍心住，簡說作舍；身心受樂，簡說作樂。舍、正念、正智、樂、定為三禪五支。
仍答：不是，須深。
又問：那是不是離苦息樂，憂、喜先斷，不苦不樂、舍、凈念一心，具足第四禪，得不起諸漏，心善解脫的呢？
按：此中，不苦不樂亦作中受，凈念一心亦簡說作念。中受、舍、念、定為四禪四支。
仍答：不是，須深。
又問：那是不是修寂靜解脫，起色、無色定，身作證具足住，得不起諸漏。心善解脫的呢？
按：此中解脫，指八解脫。內有色想觀外色解脫，內無色想觀外色解脫，凈解脫身作證具足住，此三解脫，依初、二四禪立。其第三禪，上望第四雖有相似善根，卻沒有增上到凈解脫的程度；下望初、二，又已超過不凈解脫。四禪之中，除凈、不凈解脫外，更無中間解脫義，故第三禪不能立解脫名。次四解脫依四無色定立，如空無邊處解脫等，第八滅受想解脫，依滅受想定立，經說「寂靜解脫」，即是指此。惟此第八依前七起，故經又說「起色、無色……」雲雲 。
仍答：不是，須深。
說完，大眾離座而去。可是，須深卻非常迷惘，私自思惟：「這些尊者，和餘人所說不同，前後相違；既說不得正受，又記自知作證，這事很難相信，當去問佛，看佛如何裁示。」因往佛所，細述其事，及其所疑，請示佛陀。
佛對須深說：這是要先知法住，後知涅槃的。那些善男子，獨一靜處，專精思惟，住不放逸，離於我見，不起諸漏，心善解脫。
須深白佛：我今不知先知法住，後知涅倓；唯願世尊，為我說法，令我得之。
佛語須深：我今問你，你可隨意答我。須深！有生故有老死，不應離生而有老死吧？
須深答言：是的，世尊！有生故有老死，不離生而有老死。 佛陀又問：如是，生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行、無明；有無明故有行，不離無明而有行吧？
須深答：是的，世尊！無生故無老死，不離生滅而老死滅。 佛陀又問：如是，乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅吧？ 須深答：是的，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。 佛陀又問：但是這樣的知，這樣的見，就能離欲惡不善法乃至身作證具足住嗎？
須深答：不能，世尊！
佛陀告訴須深：所以說，要先知法住，後知涅槃。那些善男子，緣念十二有支緣起、還滅之理，獨一靜處，專精恩惟，住不放逸，離於我見。若實離於我見，便不起諸漏，心善解脫。
須深一心恭聽佛陀教授之後，即遠離塵垢，得法眼凈，見法得法，覺法度疑；不由他信，不由他度，於正法中，心得無畏。
佛陀又藉須深悔過的因緣，為說盜法苦報，(令生慚愧勇猛，)須深便於言下漏盡意解，成阿羅漢。
說者按：諸阿羅漢由二種道得心善解脫。二道者：見諦道、思惟道，或說為見道和修道。須深尊者，先由見諦道離障道垢，得法眼凈，後由思惟道得漏盡意解(意解即心解脫)。又，二道皆斷煩惱；諸煩惱不外愛、見，屬愛者覆心，屬見者覆慧。愛即愛染，愛染斷，屬愛者亦斷；見屬無明，無明斷，屬見者亦斷。斷愛染得心解脫，斷無明得慧解脫。於中，若得無生智不退法，名心善解脫、慧善解脫；若但得盡智，則為退法，雖得解脫，不名為善。須深尊者，先過見諦道，得法眼凈；後過思惟道，得漏盡意解；過此二道名阿羅漢，未記退法，當知是得的不退法。又，聲聞所斷障有二分：一、煩惱障，總指愛、見諸煩惱；二、定障。有說定障唯九次第定。此說認為九次第定及八解脫互不相干，得八解脫不一定得九次第定，八解脫是解脫障，唯得此不得九次第定，名慧解脫阿羅漢，若得八解脫亦得九次第定，則是俱解脫阿羅漢。有說定障是八解脫或九次第定。二者所依的定，都是四禪、四無色及受想滅等九等至，於九等至修八解脫，清凈色、無色等解脫障；修九次第定，令心得自在，因為九次第定是由等至趣向等至，不經禪中間及近分定。是故修治定障之道有二，而所治定則只是九等至而已。故行者雖得八解脫或九次第定，未盡諸漏，但名身證，是不還果，若更以慧盡諸漏，即名俱解脫阿羅漢。若但以慧盡諸漏，未除定障，得名慧解脫阿羅漢，後習禪定，除定障，即成俱解脫。①(注釋：此二說，前者是《成實論》之許，參見《大正》三二·三三九。後者是《俱舍論》之許，參見《大正》二九·一三一中。)須深尊者，在這短短時間之內，不可能得諸定，佛也沒有為他開示禪定法門，只藉他問慧解脫阿羅漢因緣，為說緣起法，令住不放逸專精思惟，依不放逸無散亂定，先得法住智，過見諦道；後得涅槃智，過思惟道，成就慧解脫阿羅漢耳。
若問：何謂法住智？
答言：如佛說：「有生故有老死，不應離生而有老死」，乃至「有無明故有行，不離無明而有行」。若依此專精思惟，正見十二因緣但生滅相續，遠離我見等塵垢，是名法住智。
答言：亦如佛說：「無生故無老死，不離生滅故老死滅」，乃至「無無明故無行，不離無明滅而行滅」，若復依此專精思惟，正見十二因緣還滅清凈，不起諸漏，心善解脫，是名涅槃智。
在前一章，我們曾經談到唯識宗和中觀宗對十二有支緣起的看法，今在這裡談緣起還滅，也不能不談談這二宗的見解。
唯識宗論有支還滅說①(注釋：見《瑜伽》卷九，《大正》三○·三二一下至三二二上。)：若有補特伽羅趣求涅槃，先集資糧，於現法中，從他聞音，趣向滅行。初以如理作意為緣，得生正見，遂於無明及愛，永斷無餘，由此，無明觸所生受，亦復永斷。無明永斷，於現法中，證慧解脫；貪愛永斷，於現法中，證心解脫。如是，於現法中，諸行不轉，於有餘依界，證得現法涅槃。此時，唯余清凈識緣名色，名色緣識，乃至有識身在，恆受離系受，直至先業所得壽盡，便舍識所持身，識與一切受遂任運謝滅；所余因緣於先已滅，不復相續，是名無餘依涅槃界究竟寂靜處。
中觀宗則說①(注釋：此下所說義的根據，散見於《瑜伽師地論》，《大正》三○·三二一、三二四下、五○一中至下、八二八上等頁；《攝大乘論》，《大正》三一·三三○中。)：若有補特伽羅能用般若不移智，觀有支諸法苦、空、無常、無我，那就不被諸法所愚；若是不愚，則無貪愛；若無貪愛，瞋則不生；若無有瞋，則不造業；不造業，則無取；無取，則不造後有；無有，生則不生；不生，則於身心諸苦不生，如是，不集五蘊因，不於余處生果。是故，要從苦果解脫，就應斷除斷、常等愚見。有頌說：
此中無可見，亦無少安立，於真以觀真，見真而解脫。 照一般說，緣起教是獨覺的不共道；但上章說，聲聞即能由此得慧解脫阿羅漢；又，經說菩薩也因觀緣起還滅之理，圓滿般若波羅蜜，趣入方便波羅蜜；釋迦世尊，在菩提樹下，也是觀此成正等覺。所以，不可一概而論。
