世界佛教青年們顯得更年青(輕)吧！ 仁俊 釋迦世尊所覺證的圓凈真理，顯示了世出世間(「出世間上上」)的一味「如實」(智)相。無所不在的如實相，普遍於一切時空，也超越了一切時空。這樣的如實相，都是從釋尊圓凈的覺證中詮闡、流演出來的。因此，如實相乃是無古無今，而又是「萬古常新」--不變的。釋尊的「法(界)身」常住不滅，不滅而常住的法身，正表徵著他那弘誓大行的無極、無盡，也昭示了他是一位永恆的、健全的年青者。 根據佛經記載的，大弟子中已出現了肯留心、瞻效、步趨釋尊的青年精神者，如阿難、富樓那等。發心悍御外道的誹謗、摧破，如目犍連等；發願欲將正法推展、散播四遠，甚至(展傳)久遠者，也大有人在。由於釋尊的平實、親切、積極、熱烈與旺充，也啟發、感動著阿羅漢們的「留壽」住世，永不入滅而護持正法(如賓頭羅等，即上面說的發願將正法散播久遠者)。凡此，都是釋尊及門弟子中的利根者，從日常的耳聞目見中，深深地領會、觀摩、認同、激昂著釋尊般的青年精神所使然。這么憑(經律)史實看：凡是聽聞到釋尊說法的利根弟子，都肯得從熱烈勤懇中策激、迸發出青年精神來，根本毋需乎形成大小乘的對立。 佛法從無盡時空中傳遞、展布：燦現著凈光、正力及大用，其主因與助緣，概略地說：端憑明決與健極的青(少)年。釋尊因地與果地中的「大雄大力大慈悲」，無不憑此青年精神，足實得浩浩蕩蕩地無盡、無遺、無休止的。「佛後普賢」，「無極大行」，正象徵著這般無等、無上、莫可摧毀的「氣勢」--大威德與弘誓願。現代學佛的青(少)年們！心發得堅而重，擴得遍而真，用得決(絕)而(果)健，盡以(凈)智心導身、警身而擇語、運語；這么練久了，則能逐漸紮實得從言行(慈智)一致中發揮、豁露出凈光、正力及大用。到此田地，則深深地從驚喜、奮興中感到難以形容的真受用、大效用、妙作用：降伏自我見諸佛。就這樣，煩惱總根(之我)被震撼得快斷了；也就這樣，上求與下化的觀行、步驟，成為做人做事、見佛見人堅而恆的骨概，快而重的鞭策，不再模稜兩可，粘染昧隨，淪為諸佛菩薩的最極可憐者！ 青年們修學佛法，一開始，就得親近善知識，陶鑄成正聞、正信、正解、正行的看照，對治、改進、提升三業中，從一般因循、泛俗的窠臼中直下跳脫出來，護持著(正法)去。凡是沉沉耐耐得聲色不動，顯顯矯矯得念(與)慧不失的青年群，三業中維護、勘印與體現的：身業振卓得不腐不倒，語業明正得必精(粹)必暢(達)，意業高尚得極久極真。青年們的心從智慧極久極真的察覺、警醒中，運持得定決、毅銳、准當，「發趣」中的一切身業與語業，受到心業的激勵，心業也感到身業與語業的昂勉，三業這么樣的交錯、貫聯、配應得無懈可擊，青年們展豁在人際中的形象與氣質，便顯得夠生動鮮活，盡讓人們羨賞，嘆敬得這是一群最可信賴、最極牢強、最肯為人類犧牲一切的青年！「法界光輝」就是從這般青年群三業中輻射得灼破人間黑暗，開拓出康莊大道。這般青年群才發得足七種大心： 大慚愧心。「慚愧」，依照「根本佛法」說，乃是人類與禽獸的分界線。能招感、獲致人身的基本條件--慚愧(原始人知道貫著樹葉(皮)遮羞，便是慚愧心的覺持、流露)，禽獸中具有經常而強烈的慚愧心的則太少。慚愧心的根本對治：貪(粗顯)愛(細微)與愚痴。慚心學得、驗得、用得相續；相續得細注、堅持、深確，則能抉擇世間倫理與出世真理，對於「功德」及具有「功德者」，必然崇敬而親切奉事之，清凈自在的心行種因於此：愧心繼續著慚心的增強、擴大、提高，一切功德心行，則越發貞固、真實，突破、超越了外道的邊邪見，驚覺得直伏、猛伏錯雜粗細的罪愆，甚深極廣的無漏智慧，憑此奠基。 一切煩惱中的總根--貪與痴--調伏或伏斷了此總根，清正之見與雅善之行成為習性，佛教青年則成為「人倫」與「佛種」的交融體。世出世間的真光(不昧惑)大力(不驚怯)，不是靠著諸佛菩薩的加被或給與我們的，乃是青年們從的的真真的嚴防、深治、凈化三業所獲致的。現在以及未來世界的真進化、大凈化，青年們久已被人際視為最不可少的主力與前鋒。培發、煥發、沛發著(相似的、增強的)真光與大力；青年們在真光大力的導示中，才能成為推動世界邁向真進化、大凈化的主力與前鋒。大慚愧心是培發、煥發、沛發真光大力的「因緣」、「增上緣」。學佛菩薩的青年們：若見若行都抱緊著慚愧作證、發心，明裡暗裡都活在真光大力中，才能為人際催生，引發出有真眼光、有大力德的人來。 佛教青年們盡快、直下發大慚愧心吧！ 二、大奮發心。發動、引起一切功德的帶頭者：慚愧。慚愧成為存心、用心、作事、積德的內依外持的指南，整個三業的大警性、猛覺性貫徹得緊切、明決，念頭明決得直斥、直遣惡與無記，善念漸現漸明得不昧不失，能發能用，用之不已、不隔，生死中的「欲惡」從此斷起，生死中(三乘聖者因地中決定性)的法善(根)也從此奠固著。據大乘經說，二乘聖者的回小向大，發願學佛、成佛，也是由於久遠的、深潛的慚愧心的驟警與猛覺所使然。由此就知道，慚愧成為引起成就聲聞道、菩薩道、佛道中一切德慧的主體、本源。因此，能發、肯發大心修佛道者，沒一個不將大慚愧心掀動、激提、振練、策運得旺充、熱熾、誠摯得永增、永強而永勤。生死悲願中艱貞的禁耐性，當前(二種)五欲中堅毅的透脫力；透脫得有為有守，不怖不戀。直直了了的大奮發心，經久地系聯、串貫得渾身渾心，透頂徹足，成佛與度生之心之行，若僧若俗，便個個爭著頂、搶著做，不忍「袖手旁觀」，不肯互相推諉、推宕了。 能發、能用、能現菩提心的青年們，最顯著而挺特的標幟：佛法及世法中自覺覺他之事，總是爭著頂、搶著做，哪有什麼僧俗(男女)之別！這類例證，大乘經中記載的太多了！發菩提心(絕大)的總匯標的：心能總持一切正法，身能平(等實)踐一切(難行)大行，口能廣(大)詮一切(無上、無等)的勝義。盡管這是八地以上大菩薩的無礙境界，然而，初發心的青年菩薩們，必須首先堅決地肯認，這是唯一能把握、體解、深入佛法的整全觀行，無視於此，便談不上發菩提心哦！寫到這里，我深深地感到：肯發、永發菩提心的青年太偉大了！真能保持而發揮菩提心最夠力的鞭淬者：熱沸的血性與熱絕的佛性相互交融、交感、交加。以熱絕的佛性激提著熱沸的血性，從熱沸的血性中來不及的爭著頂、搶著做，做得有聲有色，光輝滿面，直向發菩提心的總匯標的把捉、體解深入、深發；深發得奉獻身心，完成佛道。偉大的青年菩薩們，奮發大心吧！ 三、大忍健心。凡是真肯得練磨成、昂發出爭著頂、搶著做的志性、精神與義勇，就得體認、印決、運持著善巧肆應的功候--忍(與)健。青年菩薩在修為中所面對的一切事(理境)相，往往逆多於順，甚或盡是艱(險)逆(挫)，對這些處(置)得當，看得穿、透得過，回得來，就必得具有一番特殊的、超常的、消受的忍化與健通，心量與眼光。眾生--尤其是一般人，大都活在彼此對峙、利害、衝突、行(為)思(想)、矛盾中積累著、郁釀著一觸便爆發出交相諍斗與爭奪的火惱與氣忿，其結果，沒有一個吃到甜頭！由此叢叢惑業所招感的「器世界」--「依報」，就到處充滿了穢濁、艱苦、奇寒、酷暑的現實。在如此的現實中產育、培教出來的一切眾生，雖有「生得善、生得慧」，如未受善知識調教及加持，凈正的慧解與真實的善行都很有限。青年菩薩們面臨如此的世界、眾生及根性，真能修為得有成績、獲效果，就非具有特殊的、超常的、消受的忍化與健通，心量與眼光不可。 攝意、注念於「諦察法忍」的正思、實踐，從「諸法無我」的勝解、體悟中，消融了「命根威脅」，「自我氣魄」(中國族群居上位者，因逞縱自我氣魄，構成、潛蓄的毒禍太深遠、慘重了！)對自然界的種種困迫險惡，對人事界的一切惱刺苦擊，則鎮韌得從深忍大健中化得盡、做得開，不藏一念怨，不說一聲苦，化怨拯苦沒擇棄。人際中的一切族群見到這樣的青年，就滿心渴慕、崇敬人間竟有了同「陽春」般的活菩薩出現！ 四、大策進心。忍化、健化得極其沉著、定決而果敢，念頭上思(持)的，緣頭上觸(明)的，則能躍越出一般情態、心境中的重重關卡的遮障、困吸。躍越了這些關卡，便能開始踏實地直趣佛法坦途：從佛法坦途中直趣、直入佛法之門的青年，應具有的正大方針與嚴明態度，擇取著：人情之常與佛法之正相互校量，寧取正，勿蹈常，把准著：「不近人情難結緣，大近(專搞)人情(花巧)損人性」，一貫地執持著正直心術、心行，決不利用「宗教情緒」誘發世俗情態、心境，決定以佛法之正糾治世俗情態、心境中的雜染，這是自覺覺他中進化、凈化的惟一要訣，也是我們最應吃緊的、看重的要著，忽視或昧棄了這，漫談進化、凈化，那隻是「紙上談兵」而已。 佛法中所說的深觀大行，一應無不以勤進為前驅、作主力者。所以，青年菩薩們：亟應從精進中貫練「四弘誓願」；於弘誓的歷劫修學(「習應」)的長程中，最應重視的一個字：「生」！生：三生。一‧生活。生活的正面涵義，意識中的一切思惟、體察、審決，成為身體的活動，化為語言的表達，莫不與五戒、十善配連、通接得的實、重穩、親切而不虛誑。以戒化為人格之導(師)與(軌)范，嚴廉得成志永不犯；以善展開人(佛)性之責(任)與(道)德(律)，慈護得成行盡絕惡，能如此，青年菩薩於一切時處，腳下就有一片凈土，眼前便成為一柱(煥發無盡)的游標，活透了自己，也能將許多人帶領得直入活活透透的燦闊前程，揚眉吐氣光無極。青年菩薩活得這么正常、平易而扎固，意象中的凈廓性與形象上的健卓相，則決決徹徹地不再向諸佛(菩薩)乞憐，只盡為眾生致身。二‧生命。青年菩薩們具有不乞憐、盡致身的超特作略，憑智觀的體解力突破了我見而獲致的進一步，進之無已趣無極、向無上，猛猛決決地消脫了我愛，堅堅果果的悲德不為內情所動，外魔所誘，直濟眾生濁惱，直效諸佛(無量)光健，便莫(之)能抗堵了。青年菩薩們上見諸佛的巨眼，下拔眾生的挺臂，便從此怎也不閉不斂，曠觀、曠展、曠無差(別級限)。這般青年生命的心頭與意底：心頭念念眾(生劇)苦現，意底數數大悲涌。三‧生死。於「曠劫」、「永劫」中緣苦、救苦、耐苦而代(眾生受)苦的菩薩行，總是懇懇惻惻地繫念，痛痛沉沉地激發、激淬出全天候的性能，第一線的精神，發揮著迅疾的即感即應的「金諾」與「血盟」。菩薩行能直透直吸眾生心眼，透吸得個個傾心傾眼，佛法中無盡的後續、無數的前衛者的簇擁、輻輳，全都因菩薩如此的感召而來。發大乘心學菩薩行的青年們，必發得、練得內脫自我慮戀，外拔眾生苦楚，則必能成為(接受)諸佛(囑累)的「接班人」，作為一切眾生的大救星者。 五、大振荷心。發得透曠遠心高瞻佛、深持法，瞻持得不離佛法；修練出一片真實心，普為人、恆濟世，為濟得不厭、不避人世(「孤調自了」)，這本是菩薩的獨特心量與行誼。菩薩的一切正表徵著青年的熱烈、昂揚、勇毅而豪壯的一切，因此，青年們最樂於、也肯得學習菩薩；當然更極其推崇而瞻效佛陀了。 諸佛與諸大菩薩，於因凈果圓中不可思議的心量與行德的總根源：大振荷心。青年菩薩們窺探、體肯著構成此種心量與行德的總根源，以此為鑒、為策、為加持(與一般加被不同)、為資糧，息息念念地展開、擴充、落實學習諸佛菩薩的步驟，學習得夠興夠味，忘我而深入諸法性空，空凈得了卻「我」與「法」，則能辟出新天地，創造(生命)新紀元。不離世間，不求出世間，以出世的無染襟抱，練就入世不(混)濫、不(昧)倒的神光與膽色，將佛法傳播，普及於世間，佛法則成為糾導、提轉、汰滌世法的澄清劑，盡將(苦惱)眾生汰滌得抖脫塵穢，發菩提心，直趣佛道。青年菩薩們具有、發揮出這般盡讓的廣大心。顯現在眾生(前)中(後)的一切，便都憑三寶作證：力頭無限的足--氣不泄，尾勁無盡的大--心不怖；徹始徹終地發揮著如此的足與大，發揮得永無底極，超越了始與終的概念。也就不再計著什麼始、中、終了。諸佛、諸阿羅漢，諸菩薩泯絕得盡，化導得圓，都永不落於這般計量中。 我我所絕得絕對的絕，悲智德才足得絕對的足，大菩提與大涅槃，都是憑此絕待觀行而圓證而畢(竟)寂(滅)的。從無始、無中、無終的法性(真)理中正聞，善熏、凈持著「習應」成的堅而久的青年利根菩薩現行的：直將一般凡俗的輕滑、昧滯、倒亂心斥脫了。對諸佛、諸阿羅漢、諸菩薩的泯絕與化導，的實地有了番會意、注目、致力處，一切都憑泯得絕、導得決的空凈心勘驗、出發、不著(內在身心)、不畏(外在苦惱)、不了(廣大行願)，三業中直觀、直說、直行的不(雜)邪、不(偽)誑、不(逞)縱。絕大的振荷心，便從此不離(正)念頭、(凈)緣頭、(大起大落、生死安危的)關頭，把持著、透得過這三頭，探舉得出決定性的大頭(面)目(光)，做人學佛永不茍，學佛做人決不屈，青年菩薩們便成為佛法與世法中的寶中之寶，因為成為人際中取之不盡、用之不竭的智慧光源，慈悲德本故。發大振荷心的菩薩青年們，放下一切，爭先、搶前做成這么種寶中之寶吧！ 六、大超強心。菩薩青年們能成人際中寶中之寶的親因、特質--菩提心。發足了菩提心，佛法中的一切深功德，正力勢，積持、運作得更深、更正，(施)捨得了，體(會)得徹，能了能徹得莫可惑、莫可奪、莫可壞、莫可抗拒，則畢竟印決著菩提心極真、極凈、不變不減，所以經中稱敬菩提心為「寶」。菩薩青年獲得、用得、提得這么種菩提心寶，智財填平了內在「欲壑」，智光灼破了外在魔網，觸受到的一切不著不動，必透必通，安明穆雍得不旁騖、不偏愛--側倡(或專闡)某一法門成「法愛」，障「無生」，菩薩的廣學與佛陀的圓證，一發心，即便覷緊、把牢著這般宗趣。利根的菩薩青年：如善財童子、月上童女等，莫不憑此「法界門」，廣發「法界願」，導提眾生游智慧海，發悲願德。現代的菩薩青年們，當您們一接觸到佛法，即時驀起渴羨摯敬之念，這便是宿植的深厚善根顯現，已多少含有利根的因素了，積極而切實地引發、育護、續增而擴充之，則發皇、光大得莫可限量。提得高、辟得廣、透得深，這般超越限量的巨力：大超強心；弘誓與空智中的超強心，成為破惑障、盪險惡的剋星與強光，菩薩青年們便到處讓人喜奮得腦豁神暢，引人入勝--引發出人際間的無比勝用。 此無比勝用的效驗：遣除惑業的妄想、妄作，盡從智與慈的察濟中而展施一切，展施得平實不動而真實徹通。被人天共相仰推為「大雄大力大慈悲」的釋迦世尊，從歷劫修為而趣證圓覺，一切都依此不動而徹通中完成的。能為此不動與徹通所遵循、所印悟、所成就的不共凈因：「涅槃寂靜」。種種根性與種種發心者的究極趣向，無一不體握、徹悟此而獲致成就。修究中一切心行的趣向--智光(力)洞照得(從「勝解」中透脫了五(「取」)蘊法的纏困，切入甚深般若的凈觀、凈行中，平正地察覺「諸法無我」，從無常無貪中治絕「常」執，從寂靜無生中消融「二邊」，世俗情見中永(恆)常(長生)及斷滅的邪惡(想)，則通統被斷絕了。大超強的觀行，成為心眼中的(大)通光與(正)活力，菩薩青年們就憑此體見與策發中的一切，便能從大超強中一念念、一步步地接(踐)洽(潤)著大雄釋尊的「道跡」與「法分」。 七、大攝達心。大超強心中的大通光、真活力，化為菩薩青年的眼與膽、德與能，看得透也當得足，依持、活躍、試煉於這樣的透與足中，生命的氣(凜不可犯)勢(銳莫能當)與血汗，則鼓振得壯而旺，昂發得熱而熾，求法與為人之心、之行，則堅韌、固貞得成為常恆的、唯一的義命、宗趣。甚深極甚深的無量法門，甚雜極甚劣的無數眾生，一般學佛之士，總是望之起畏而卻步；菩薩青年們卻偏能對之奮迅得猛而毅，慷慨得卓而豪；豪昂得不在乎自己，不忘記佛法與眾生，掀湧出為佛法、為眾生的一片丹心，一切摯願，心發得、勘得、決得：從今日起直至無盡的未來，決不敢辜負十方諸佛，不忍虛誑一切眾生，發開了的悲量，跨出去的腳步，便盪絕怯縮、退沒的念頭了。菩薩青年們情操的(空明性)法化，見地的(廣凈性)人化；依此二化的思持，而體現出(「一極」畢真)的佛化；佛化中佛格的一切，明裡暗裡則親近、順應得化為心頭呼聲，日常提力。由此，更確鑿地體肯著：菩薩於長時大空中修行的開展與覺證的歸攝，一切的一切，無不從身(語)心出發，復又歸入於身心，圓圓遍遍地顯發出無遮的三業大用--「三不護」。 菩薩青年們，從這里肯認、精誠地激提自己，懇勸同學，佛根、佛德、佛光，就這么扎得深、修得廣、照得遍的；也就這么久久真真得成為利根中之利根的。 凡是真能、永能作為諸佛的佛子者，非淬礪、練磨成利根中的利根不可，因為一般利根--提婆達多，反倒成為僧團的破壞者；果真學成利根中的利根(了了決決地上求下化，無得、無量、無所受(執取「戲論」)，就會做成決定「紹隆佛種」的真佛子。真佛子的內覺與外展，一切無不從凈信、凈願、凈行中察核得的的「真實」不虛、不扣，從真實中發廣大心，「攝取」一切諸佛菩薩的無盡功德，從功德中化為無盡能耐、力效，從大耐大效的神光中上瞻(菩薩不共願)、上進，下憫、下拔得絕不倦止、疲厭，徹達佛道與普渡眾生的心念、身行，從三業中便會體現、兌現、盡現得(「和盤托出」)都憑三寶作證；惟有都憑三寶作證，始能導攝種種修為無不歸趣於究極真實。 利根中之利根的菩薩青年們，所觸會、所迸發的一切，無不從此三現中考練、勘策自己，決決足足地透過此三現；從三現中把准、踐實得著大攝達必具的總體要訣：「明驗三學治倒逸，深入三門離偏滯，直見三寶超魔(轉)外，久積智悲化三界」，從明心而深心、而直心、而(不計長時大空絕待的堅)久心貫通、配應著上來所列舉的七種大心，利根中之利根的菩薩青年們，才有資歷成為諸佛世尊的真佛子，才能畢畢真真地向(對)「大雄大力大慈悲」的無上行願燦溢(輻射)著出世的凈光巨力，壯豁開入世的健膽睿眼。具有這般光、力、膽、眼的青年，其象徵的：明熾溫煦如日光--平發(熱能)普照(一切)無界劃；賅容遍通如天空--虛豁開展無(愛惡)親疏；暢流壯沛如大海--蘊充(能量)盛產無盡供(沒厚薄)，菩薩青年們看的、驗的、做的與發的一切，都不離此三無，就會直從青春氣象中昂溢出輕輕(不著自我)的器(量)力(誓)，空空(健健)將佛法與眾生一起提上肩頭，置諸腦頂。這等青年便到處布散出春光般的氣溫。最有為、能為的青年群：普為人間世發願造春光般的溫馨氣溫。菩薩青年們！努力造啊！努力造啊！真肯得這么造的青年：永遠忘卻年齡學菩薩！ 菩薩青年們，我們的任務太偉大、太艱苦、太長久，念念於此三太中誠求三寶加持、作證，艱苦與長久一起匯入於偉大中：廓清了「僥倖」與「快妙」的邪風怪氣，我們才真能罄力從事理與悲慧的圓通中，徹達無上佛道，普渡無量眾生，活得光力燦溢，(導)做得膽健眼睿。 本人謹將拙見奉呈於世界諸位菩薩青年前，致以滿衷最誠懇的祝願：我們共相面對「大雄大力大慈悲」的諸佛世尊，頓發、振發、續發無盡的弘誓大願，一起淬煉成利根中之利根，敞豁出究極真佛子的面目與器量！ 佛歷二五四一年三月一○日寫於新州驚危室
THE END
