植福惜福，積慧敬慧
仁俊
現代的人修學佛法，對於福報與智慧，必須具有正確的知見，明顯的作為，了解應該如何植培世間福業，享用福果，相續地從福業、福果中獲致增上(進化)人生:了解應該如何學習佛法慧業、嚮往慧果，一徑地從慧業、慧果中握踐清凈、對治。這樣的增上人生與清凈對治，配應、融通得永恆向上、向凈、向究竟，藉佛法的慧業、慧果，導提世間的福業、福果回入佛海，利濟眾生，這才是佛法所倡說的福慧本義。依此而行，才不致再為世間福業、福果，逗誘、作踐、顛倒得哭笑無常，徒喚無奈!
自利利他的大乘法門、行者，福德與智慧，成為必具的基本條件。舉譬喻說，福德與智慧，就同水與電一樣重要，人類的生存、繁殖、活動與施為，缺乏或沒有了水與電，就不可能生活下去。同樣的，於長時大空中「正聞」、「廣學」、「深修」與「凈悟」，忽視、離開或偏重於福與慧，對圓整，究極而嚴妙的「佛乘」(門)、「佛境」、「佛業」等等，則永遠進不去、窺不著、學不上、悟不了。因此，就反顯(也凸顯)出福德與智慧的等值與巨力，成為大乘行者的精神與標徽，也構成了大乘法門的「基柱」與「主體」。
學大乘法，起大乘信，發大乘願，練大乘行，內在的智觀洞照得不著五(取)蘊，而知其如幻皆空，不住空寂；外在的(福)德行遍察得不(極端厭)離五欲(覺警「欲惡」，不為五欲所困)，而徹知其緣生(無性)皆假(名)，不玩假(狡)巧，大乘行者決定性的大頭面，堅實性的高識品，就這么生生世世中探舉得出人頭地，朗豁得念(念貫)注佛法。最極嚴凈而深妙的福德智慧之因果，能徹始徹終的有分--不離自己，夠力地盡為眾生；乃至世出世間的整體(無偏缺的)文化與滿分(無濫害的)文明，莫不從如此的福慧源泉無量無極中流發出來，擴充開去的。
諸佛菩薩因地與果地，行道與得道，所憑仗、集積、充實、完具的資糧、力能：福德與智慧。絕大多數的眾生歸投佛門，招致、攝納的基件:財施重於法施，必得先以財施紓解其生活窘乏、急迫，然後善巧地觀機逗教，啟迪其宿世善因與現生善緣，於佛法中生根發力，於世法中回心轉意，這就需要充份(約初心菩薩說，相對的、真實)的福德(行)了。結識、互學、探究、交換(心得)、攻錯，組成一「同願同行」的團隊，以佛為師，以法為則，從這樣的師與法中，提高而升華自他的品操與識見，那就非具有理明事正的智慧(觀)不可了!修究、闡發、提倡佛法的究極目標:理明事正。理明得不戀、不執身心，對內了卻盤顧；事正得必察、必辨(善惡邪正)業緣，對外決不爭奪:這是三乘共法的一致准依與金科玉律。大乘不共法的上進、深入、廣展，遍承的心地、心力與心量，也不離開這樣的准依。作為此准依的准斷者--「諸法無我」的(甚深)智觀，憑此智觀的植培、導施福德，一切福德始能交匯而流入智慧大海。一切諸佛「圓滿報身」的「自受用」，也能給予大菩薩們的「他受用」(法樂)，全是在因地中肯得、捨得一切福德匯歸智慧大海，所以，一證入了果地，才能從最究竟的自受用中，洋溢地流出最豐實的他受用。
福與慧相助、交織、並運得念念不離佛法，事事不忘眾生，從這樣的念頭上想出來、做開去的，想得成熟，做得自然，直從念頭上脫落自我，直向眼面前看照眾生，久久地耐得、練得、敢得、肯得、決得如此的壯挺充固，竭力振脫偶然現行的凡夫慳護性，罄心發揮決絕奉獻的菩薩施捨性，從福德與智慧的深觀大行中，激發的心膽與展現的身手，便沒一般掩蓋、晦昧的貪痴蠢濁相。修為出這么種光潔氣貌，植福惜福與積慧敬慧，便肯決得永恆地視為自家分內事；充分而致極得不減不休，必足必圓，便活得不甘輕屈縮沒，通得(與諸佛眾生)永不脫節了。
佛教所說的植福，與一般「享福」的觀念絕不同；享福，是盡量享用自己現有的一切，甚至恣情肆意地流連於人慾、物慾中，被人慾與物慾困吸得形神熱惱，內外荊棘。「禍兮福所倚」的古哲誡訓，並未被許多人引以為誡。對此，我覺得中國文字對福的訓釋:「福者，備也」，所引致的負面作用太大!影響、形成為中國民族「多福多壽多男子」的強烈、深刻而普遍的意識、意欲，構成了「福壽無疆」，「聖明天子萬壽無疆」的渴求與(極盡諂承的)稱頌。「福至心靈」更成為許多人淫邪、荒腐、顛覆的「誘致劑」、肇禍媒(有些出家人也被這句話誑惑哩)!看看吧!歷來的朱門豪宅，誰代的末朝惛君，不是為狂享逸樂而招致敗亂被悲慘地毀滅掉的?!這種訓福為備的誤導性、誤害力，真個是既深且巨了!惟有倡導佛教植福的觀念與行為，始足以糾正、消除此種誤導與誤害。
佛教所倡導的植福觀，有一根本特見:從時間上看，無始以來，自個兒的生命出生，延續、活躍與成長，全憑賴著一切人(眾生)的相助、久助，始能感致今生「人間」的人身。今生的一切作為、業績，甚或輝煌傑出、稀罕，也都是憑借父母育教與群體、群力的襄助、共輔。這么細細觀察起來，我們所有的一切的一切，無一不是一切眾生給予我們的。因此，我們許久以來，所享用著的恩惠與德澤，真可謂「高於須彌」，「深於大海」!肯得這么認真想透了，我們的感恩心與報恩行，才會如湧泉般的迸發不已，流溢無量。從這樣的報恩行中植福，進一步由植福而惜福，從惜福而深明(培)因(舍)果的觀行中，更進一步從堅耐深入中勤學智慧，正智成為植福惜福的導(不滯)力與舍(無著)性，就這樣，福愈大而慧愈明，也就憑此，從福慧中成為健根、成為定性(聚)的。
智慧學得成熟、成力者:植福盡作還債想，惜福必存儲款想，款儲得夠多了，債還得夠快、夠喜；喜與敬融為一體，化為義命、覺誡:絕不敢獨自占享、侈靡、揮霍，慷慨而真誠的德性與德行，則培養得極深厚，發揮得極足實。佛法中德之最正確的定義--「無得」(了無所著)，無得中解除了一切貪著，植福惜福的想與行，不饜不休；配應著積慧敬慧的「思」與「修」，不疲不減，舍福盡回眾生，習慧消歸諸佛，萬德莊嚴肇乎此。諸佛果地中的萬德莊嚴，在在處處成為我們因地中的體見與體持，於無際無量的廣長曆程中，植福惜福與積慧敬慧，即便是受盡了一切擊刺、割截、殘慘......才會堅韌、彈展、開廓得毫不介意哩!
以智慧作為福德(報)的內警(照擇有漏無漏)、前導(必施捨必勤進)。「三學」成為「三業」的典範，點提與策督者，身心灑脫得寂然凈了，豁然浩盪，趣入佛法之門的「目」與「足」，則健明得不受朦蔽，不肯滯倒，(相似)智悟的諦實性，(勝解)智決的堅牢相(志神)，將佛法的根本核心把准了、行正了，正得當下(此心)不昧，當前(即境)能勿透，透得「無作」(不為己作)，透得能入(世，不求己了)，智慧之威(不為我屈而必破我)與德(能耐眾惱而拯眾苦)，慧觀與慧行之可貴，端的是這么體應而奉行，而徹證圓覺的，因此，十方三世諸佛無不從此「內觀無我，外觀法空」門入，也無不從此門出(說法度生)。涅槃經說:「願作心師，不師於心」，以正慧為心之師，慧力直伏自我，慧光遍察萬法。佛法不共於世慧者，在此。此所以諸佛莫不敬禮智慧之法；佛尚如此，初學、初發心的吾人，應該怎樣的崇敬而服膺智慧?!
「三世諸佛皆從學來」，一切諸佛所學的:不外乎「戒定慧」。於此三者中，直通而徹貫始終的中心、主導者--智慧。八正道以正見(慧)居首，六波羅蜜以智慧襯後，便是最好的例證。由此可見，三世諸佛莫不從最極完正的慧命中凈了了地徹證圓覺法(界)身的。認清、肯定著這一點，我們在修學的無盡時空中，始能掀起渴羨、渴切、渴極、渴求的意趣，激提而韌持著積慧敬慧的熱快與熱潮；從積慧的落實與敬慧的(真致)活切中伏斷「我見」與「我愛」，「與樂拔苦」的大慈悲，才能從漸漸的增長、增強、增滿中，展現出非一般的膽骨與詰標，於生死安危窮通苦樂中，永不耽迷、盤迴、畏怖或退沒。否則，便成為一群遊盪無歸，泛俗得空玩嘴皮子的戲論份子了。
「祝福」，久已成為中國多數學佛者的「口號」了，「祝慧」者，卻幾乎少到等於零，此種趨勢，透露出中國一般學佛者太貪圖、貪享、貪著福報的心態了。頓驚啊!這便是構成近(現)代中國佛教表面繁鬧而內底慘衰的主因之一。於此，我得特彆強調:俗福易求亦易失，失時熱惱(備)受劇苦；真慧難求卻難(以思)量(其無量無盡的巨力(德)大(福)用)，超量之慧圓覺(觀)因。僧俗中的有心人，我們立即勇猛地奮躍起來，無間地從圓覺的親因中直修(凈廓)、直究(精湛)、直發(菩提心)、直拔(眾生苦)、直舍(福德果(報))中，振進、淬煉、迸湧出無邊的智光悲潮，共同完成此覺世濟人的義命、天職吧!
民國八十六年二月十九日寫於新州驚危室
