吾師續公願生何國
超定 今年七月間我前往美東同凈蘭若，參加印順導師基金會主辦的「佛法度假」營，得以與認同「人間佛教」的諸上善人俱會一處，探討人間的正覺之音，內心至感欣幸。有一天午餐後，溜覽擺在櫃台上的結緣書刊，發現了一本『續明法師永思集』，頓時引起我情緒的強烈震盪，像是天涯遊子回到故園，看到久別重逢的親人，真不知用何詞句來描述此刻的情懷？吾師續公於民國五十五年(西元一九六六)示寂於印度，屈指一算迄今已三十八年，不知吾師現在何方？彌勒內院？西方凈土？或早已示現人間？ 時逢午休時刻，我毫不遲疑地把這本厚厚的「永思集」請回寮房，關起門來一篇又一篇的地靜心恭讀，一句一淚，室內彌漫一片悲凄的氣氛。視力已模糊，再也看不下去了。閉起雙眼，休息片刻，恢復理智，繼續翻閱該集，讀到三○四頁，發現一篇「續明法師虔修彌陀凈土的證據」，副題「為紀念續公往生廿一周年而作」，作者是佛教界眾所知識的真華長老，也是印公導師座下，排名僅次於演公、續公、仁公，深受導師器重的上座。歷任台北慧日講堂、新竹福嚴精舍住持多年。尤其是重建福嚴，規模擴大，面目全新；又主持歷屆福嚴佛學院，至八十高齡退休。每想及此，對真公的勞苦功高，感佩莫名。若非此公的發菩提心，大智大勇，撐起大梁，福嚴的宗風，享譽教界培植僧才的學府，是否能繼往開來，進而發揚光大，實在令人存疑。 雖然如是，對於長老的大作，拜讀之後，有關宗派意識，不能不表達我不以為然的看法。 一、『證據』結語：『記得續公在「為紀念慈航老法師專號而作的「做一個老實和尚」一文中說：「我覺得紀念一位大德，形式上紀念固是不可少的，而真正的紀念要發掘大德知識的獨特行門，效法大德的偉大精神。」我以為續公生平嘉言懿行雖然很多，在「日與病魔爭戰」的時刻，尚能「穩如泰山」的把持一句「南無阿彌陀佛」，「生則致力於正教，死則神歸安養」，這才是他的「獨特行門」，也才是他的「偉大精神」！我們紀念他，應把著眼點放在這裡，如徒具形式的紀念，實在沒有多大意義。』 後學實在看不出一句「南無何彌陀佛」，「死則神歸安養」，算得什麼「獨特行門」和「偉大精神」？後生晚輩若不奉行續公的「獨特行門」，效法他的「偉大精神」，而做其他紀念方式，如獎學金、贊頌會之類，是否『徒具形式』，『沒有多大意義？』 『證據』第二段提起古德道安與慧遠二位大師，他們是共患難的師徒，結果是各走各路，一往兜率天，一去極樂國。正是成語所說「人各有志」。『佛說法門無量，法法皆可成佛，門門都可解脫，為人弟子者祇要所修是正法，所行是正道，即是不辱師門，也即是善繼師志，善成師之事，大可不必老師是中觀家，學生也一定成為中觀家；老師是唯識家，學生也一定要成為唯識家。』這一前一後的文意，不知要如何呼應？誠然，印公導師是「人間佛教」的播種者，「中期佛教」(中觀大乘)的宏闡者，他從來沒有強人同己，要求他的門生跟他走同一條路線。所以長老的所學所行，貫徹始終，「念我的阿彌陀佛，求生西方極樂世界」。導師一向器重他，且付以重任，從沒有因為法門不相應，而和他劃清界限。既然如此，長老為何要後輩效法續公的「偉大精神」，修他的「獨特行門」？ 二、『就以續明法師來說，生前本是念阿彌陀佛，希望「神歸安養」的凈土行者，他死後許多人為他寫紀念文章，硬說他「願生兜率」、「上覲彌勒」、「赴龍華會」等等。這些說法，有的是「大膽假設」，有的是「想當然耳！」有的也可能是「人雲亦雲」。』不但續公「赴龍華會」是後人的「大膽假設」；就是現代革命大師『虛大師的願生兜率，說不定也是「想當然耳！」』理由是：『虛大師民國三十六年春在上海玉佛寺圓寂後，即盛傳他於彌留時，曾說了一句：「極樂世界好清涼！」』，進一步推論說：『誰不知道太虛大師是：八宗共闡，不為一宗一派後裔的今菩薩行者？十方世界都是他的好去處，何獨鍾情於兜率？即使大師上生兜率內院，也不應斷定續公必隨之而去。』 善哉！善哉！『十方世界都是他的好去處，何獨鍾情於兜率？』套這句話，我也不妨說：吾師續公上人，十方佛土都是他的好去處，何獨鍾於彌陀凈土？(像這樣的老修行人，有那一尊佛不歡迎他？)其實，往生西方，上生內院，不過是通俗的說法。彌陀凈土盛行，佛教徒修念佛法門者多，於是佛教徒死了，大家都說他往生西方。另有不贊同流俗的一套，強調人間佛教，重視更早的彌勒信仰；這一輩大德走了，後人就認為他上生彌勒內院。佛教為亡靈做法事，通常是念阿彌陀佛，因為這一尊佛，象徵無量佛，一佛一切佛，念一佛為代表就是了。所以中國佛教一體同風，念阿彌陀佛，往生極樂國。印順導師作『凈業頌』，最後一頌：「無邊染業凈，一切凈行集，即此凈心行，庄嚴極樂國。」我們是否也可以據此，斷定導師也是凈土行者？因為他結語說「庄嚴極樂國」？我的解讀：極樂國，代表諸佛國土，正如『成佛之道』五乘共法章所示「勤修三福行，願生佛陀前。」死後如非往生諸佛國，豈非落於「八無暇」之處？那未免太枉費生前的學佛了。另一個意思：今之凈土行者，以為「一句彌陀，成佛有餘」，念一佛一經，萬人修萬人去。事實上，凈業成就，故得往生凈土。行者務必「三學次第凈」；以「三昧水」、「悲願風」、「般若火」，凈化貪瞋痴等煩惱，才能達到「無邊染業凈，一切凈行集。」這是特為今之念佛行人的慈悲開示，應是「對治悉檀」，勸人勿忘凈土真義。 為何求生兜率凈土？導師說得很明白：「目的在親近彌勒，將來好隨同彌勒一同來凈化的人間，以達到善根的成熟與解脫；不是因為兜率天如何快活。彌勒的凈土思想，起初是著重於實現人間凈土，而不是天上的。但後來的佛弟子，似乎特別重視上生兜率天凈土，而忽略了實現彌勒下生的人間凈土。佛教原始的凈土特質，被忽略了，這才偏重於發展為天國的凈土，他方的凈土。(『凈土新論』介紹彌勒凈土一節，印順導師講，續明法師記。) 誠如長老所說，『今之菩薩行』者，十方世界都是他的好去處，不必特別鍾情於那一方的凈土。我認為：諸佛凈土是無國界的，福德因緣具足者，一旦往生佛國即可自由去十方佛國。正如阿彌陀經所說：「其土眾生，常於清旦，各以衣盛眾妙華，供養他方十萬億佛。」何必強人同己，一定要說續公不上生兜率內院呢？ 三、至於從續公晚年的日記兩則，是否『最可信，最好的史料，彌足珍視』？那就見仁見智了。日記所述，未必是可靠的證據；正如同講經說法，來到凈土道場，即開示念佛法門；修禪的根機，為說頓悟法門。如是就說他是修禪、修凈土的行者嗎？續公看印光大師文鈔，觸景生情，不免為其勸說文字所感動，故有「覺得念佛法門，在末法時代確有其特勝之處……看來還是祇有這一法門，才是了生脫死的捷徑了」之感言。另外一篇：「看觀無量壽經及大阿彌陀經，想早日做點資糧，人命無常，尤其是腦病纏身的我，隨時都有一去的可能。」也可作如是觀。長老發現這兩篇日記，如獲至寶，幸逢知己，雀躍何似！來到南投寄廬拜見印公導師，提及續公的日記，導師又附和說：「他本來就是念阿彌陀佛的啊！」不久又因事到陽明山妙德蘭若，能凈法師告訴他：「續公上人曾有來信給我，他說與病魔戰爭時，就念阿彌陀佛。」由此斬釘截鐵地肯定：『續明法師本是念阿彌陀佛，希望「神歸安養」的凈土行者。』需要更多『證據』嗎？我也可以提供：(一)、續公教我們這班沙彌，早課點名時回應「阿彌陀佛」；(二)、在靈隱佛學院時代，請凈宗大德，如懺公等，來為學僧講開示；(三)、邀請您老從羅東念佛會來佛學院主持彌陀佛七；(四)、續公宣講「華嚴經普賢行願品」，(普賢十願，導歸極樂，被列為凈土五經之一。)這些『證據』無可懷疑吧？在此我實不必浪費筆墨，討論這些各說各話而無關宏旨，沒有定論的問題，免得加深同門緇素大德對我的誤會。尤其近些年來，每年參加仁公主持的「佛法度假」，在導師基金會所屬的「正覺之音」，為發揚「此時、此地、此人」的人間佛教思想，難免對偏向於天神化的信行，有所評述，以致很多人說我反對凈土。事實上，「凈為三乘共庇」，凈土是無人反對得了的。宋明以來，各宗傳人不是歸宗於禪就是凈土。所謂「學在天台，行歸凈土。」所學所弘與所行，解理與行持分離已是普遍的現象。故此「現代禪」的奉行者，批評導師門下諸賢解行不相應，學的是一套，修的是另一套，令我不知該如何答辯？ 四、最後，恕我多事，再抄一段『證據』的妙文，以補足我這一篇天遙寄語。續公說：「出家三十餘年了，談到修持真是一無所得」。長老補充：『也許有人看了這兩句話，認為他是謙虛。但在我看，卻以為他說的是肺腑之言。試想：一個數十年在故紙堆里鑽研的人，腦子裡所裝的都是那名句文身，以及名句文身所詮釋的義理，時時刻刻，在在處處，琢磨復琢磨，思維再思維。如雞孵卵，似貓撲鼠般的專精，怎奈名相多如河沙，義理深如大海，縱然有心想用番苦功，認真修行，一時也理不出一個「契機」修行法門來。如是因循蹉跎下去，再回頭已是百年身。徒呼：時乎時乎不再來！』 令人不解的是：聞、思、修三慧；文字般若、觀照般若、實相般若，不是佛法慧學的歷程嗎？專修禪慧是謂「修」，聞思位的多聞正法，如理思維是「入海算沙空自困」嗎？除了參禪與念佛，其他法門都不契機，都得不到實際受用。而今而後，四眾弟子只好關起門念佛，求生安養吧！末了，謹祈吾師續公，乘願再來；並祝長老法體康強、無量壽、無量光！南無阿彌陀佛！ 西元二○○三年十月十六日寫於娑婆界內
THE END
