覺真法師:佛教與城市文明

佛教城市文明

香港僧伽學院  覺真法師

2010年5月,世界博覽會將在上海舉行。一年一度的覺群文化周,以「和諧宗教與文明城市」為主題,舉辦本屆「迎世博學者論壇」。我接到通知的時候,正是我准備前往印度尼泊爾開始朝禮佛陀聖跡之旅的前夕。

我的這篇論文的標題:《佛教城市文明》,在行前,就寫下了。但沒有動筆,因為行程在即,同行的多達30餘人,需要響應許多詢問,做一些必要的行前准備。這篇論文,就只能留待印度之行結束,回港後再寫了

從一個故事說起

到達印度的第六天,我們已先後參訪了古摩揭陀國首都王舍城附近的靈鷲山、竹林精舍、七葉窟、那蘭陀寺、玄奘紀念堂等勝地,接著,驅車向毗舍離而去。這天,正是10月1閂,國慶節,我們在大巴士上舉行國慶60周年的祝儀,並同聲歌唱《東方紅》和《偉大祖國》。一路上,精神飽滿、豪情萬千。可是,在離開毗舍離阿難陀塔和保存最為完整的阿育王石柱後,我們再驅車七小時前往拘屍那時,在途中,一位團友伊先生,忽然發燒,右下腹疼痛,顯然,病痛讓一位壯實的漢子疲憊不堪了。我和我的侍者真顥法師都趕緊離開座位,來到伊先生身邊為他施診,也為他能量水;還有同行的曹居士、滕總,都為他能量治療,體溫略有下降,似乎炎症稍有緩解。傍晚,車抵拘屍那(今印度北方邦迦夏城kasia),到達賓館後,伊先生痛況轉重,體溫升高,不得不送往附近的kasia市醫院就診。初步確診為急性闌尾炎。這里沒有手術條件,再經兩小時車程,連夜送往北方邦首府勒克瑙(lucknow)邦立醫院。異國他鄉,語言不通,諸多不便,可想而知。但是,不要緊,有佛法就有辦法。我們這次朝禮團的團友中,恰恰有一位在保險公司任職的楊居士。(出發前,我們每個人香港都己買了最可靠的保險,這一點,總領隊林小姐已安排得十分周到了。)

居士經驗豐富,連夜與香港保險公司取得聯系,說明情況後,保險公司可謂盡責,立即由馬來西亞調來一架專機,把伊先生從勒克瑙(lucknow)邦立醫院接往印度首都新德里一家大醫院在那裡觀察一天,並與香港醫生會診後,再確定在新德里開刀,做手術

我們把伊先生一個人交給醫生了嗎?沒有。這里不能不說到一位來自香港的鍾小姐了,她與伊先生素不相識,只是這次朝禮佛陀聖跡,成了同行同修者。當她獲知伊先生要去醫院時,她就站出來,放棄自己的休息,與滕總一起,護送伊先生去醫院檢查。也正是倚仗鍾小姐流利的英語與粵語,與香港醫生溝通,與一切需要溝通的地方聯系、對話,都是錘小姐代勞了。幸虧有了這位忘我無私、行菩薩道的鍾小姐,放棄了其後的一切朝禮活動,全程陪同伊先生轉機往新德里,一直在醫院照顧護理,伊先生手術順利,得到了最好的休息和康復。

這個故事敘述完了,但留給我們的思考太多了。天有不測風雲,人有旦夕禍福誰能保證不生病,不需療救?香港是國際性城市社會秩序管理,形成了行之有效的系統程序。登機前,買好必要的保險,就是一種管理,一種秩序。然而,不會操作,不善操辦,不能化為有序、有效,那還是紙上談兵。游戲規則雖好,不合游戲規則;不按游戲規則辦,或者雖有游戲規則,卻不知道、不懂得如何辦,也是不成的。同行的團友中,大多數都是佛教徒都有虔誠信仰都有慈悲利他、舍己為人信念。楊居士熟練的及時的信息溝通,錘小姐無私的放棄,不辭勞苦的照應和主動承擔起了全程護理,這都是緣,都是成就功德、救度眾生不可缺少的條件,沒有這些化為具體行為的菩薩心、菩薩行,伊先生的得病與救護康復,恐怕將是另一個故事了。

開拓視野與國際接軌

一年前發生的這場金融海嘯,至今還沒有過去,陰影還在世界籠罩著。但是,誰都不能不承認,西方資本主義的弊端和美國的衰落、無能,在這場金融海嘯中暴露無遺。相反,中國卻成為全世界強大的經濟柱石,一枝獨秀。在香港,每天讀報紙,撲面而來的總是金融海嘯壓力下的怨氣、賭氣和不絕如縷的哀聲嘆氣。而當我到上海、到成都、到杭州,到內地講學或出席學術活動時,卻沒有感受到什麼金融海嘯的壓力或沉重。原中國社會科學院副院長、現美國俄克拉荷馬大學退休教授趙復三先生在他的《保持信心——美國人看中國》一文中說:「在中國改開放三十周年的時候,美國一位評論家說,三十年前,是美國資本主義救了中國,免於崩潰;三十年後的今天,則是中國救了美國資本主義。」可見,西方論者看到了中國經濟奇跡,把金融海嘯後世經濟的重興寄望於中國,他們從今閂中國,看到了世界經濟發展的曙光。明年的上海世博會,我想,就一定能證明這一點

這個證明,就深有講究了。

用什麼證明?在哪裡證明?我們生活中,有兩個常用的詞語,一叫「開拓視野」,一叫「國際接軌」。我想,我們的證明,就在我們的視野與國際接軌這兩個最能顯示城市文明的精神內涵上。

丌拓視野,與國際接軌,詞雖為二,義則同一。能與國際接軌,靠的就是視野,沒有視野,又如何與國際接軌?有「開拓視野」的善因,才必然結出「與國際接軌」的善果。「視野」是什麼?視野應包含了內視野與外視野。內視野是內觀,佛家也叫「照」。外視野,是外觀,佛家則簡稱「觀」。觀照,就包含了內視野與外視野。這兩者當然難以分割,沒有內視野,不可能有視野。沒有內視野也不可能看到外視野。「視而不見」,不是沒有視野,而是「見」的問題沒有解決。雖有視野,也所見不廣,所見不明,所見不真。這個「見」的問題,才是人的真正的內視野才是開拓視野的真正要義。

佛陀菩提樹下證道後,向鹿野苑走去,對五比丘初轉*輪,第一次演說佛法即是四聖諦:苦集滅道。道諦的主要內容正道,頭條就是正見。這個「正見」,恰恰是八正道核心。可見,這「見」是我們的根本,這個「見」解決了,丌拓視野就有了真正的視野,真正的「正法眼」了。

佛教關於「見」的義理,融入我們的「開拓視野」,與「國際接軌」,我想,這正是佛教能夠並且可以關心我們的時代社會,這也正是我們城市文明的需要。

再說一個故事我從報紙讀到這樣一則故事

一行台灣人,去德國旅行。來到一家中餐館用餐。餐館里廳大桌多人少。一對德國情侶的桌子上,只有一隻碟子,上面有兩色菜餚,另兩罐啤酒。另一桌,有幾個德國老太太,桌上菜餚也很少,很快吃光了。在悠閑聊天。這幾位台灣客人,叫了滿桌酒菜,飽餐之後,還有l/3菜餚剩下,留在桌子上,走了。才走出餐館門外,就被叫住了。他們以為漏了東西沒有拿,走回去,看到那幾個太太正向飯店老闆投訴,似乎是針對他們的。一見他們回來,老太太用英語對他們說:「你們剩的菜太多,太浪費了。」台灣人覺得好笑。說:「我們吃飯,自己付費,剩多少,關你什麼事?」老太太聽了生氣,其中一個掏出手機打電話。不久,一個穿制服的人開車來了,  自稱是社會保障機構工作人員,問清情況以後,開出罰單,要罰五十歐元。台灣人中,有一個是居住在當地的人,他拿出錢,交了罰款,一再說「對不起」。工作人員,收了錢,鄭重地對他們說:「需要吃多少,就點多少。錢是你自己的,但資源是全社會的。世界上,不少人還缺少資源,你們不能佔用他們的資源,更沒有理由浪費。」

還好,這些台灣還能知道慚愧,他們把罰單複印了,每人留一張作為紀念,還有人貼在家中牆上,警醒自己。

彌陀佛,這則故事,在城市文明中,我想決不僅僅是一個愛惜資源,節約資源,惜福,存福的問題,這里還包含了一種思維方式,一種行為選擇。我們有個新詞,叫「保健」。什麼保健食品、保健飲料、保健醫生、保健醫療……。我想現代人最需要的是行為保健,是心態保健,是思維方式保健,是行為選擇的保健。這群台灣人中,那個二話不說,掏出錢來,接受罰款,並懂得道歉的人,就是一個智慧的、選擇了正當行為的人。如果不肯付罰款,又要吵吵鬧鬧,處處對抗,不高興,不滿,不知慚不知愧,那後果恐怕又是另一付難堪的模樣了。

我再說一個城市生活中常見的小故事父親起床後,來到餐廳。太太給他倒了一杯咖啡。讀小學的女兒正在吃早餐。女兒說:「爸爸,這片果醬烤麵包,很香,你吃吃看。」女兒遞上一片,卻不小心,打翻了咖啡,把父親衣服弄污了。父親大怒。狠狠責罵女兒女兒大哭。驚動了木太,太太說:「她不是故意的,你發脾氣幹嘛呀!」先生又跟太太吵起來,女兒哭得更厲害了。結果,錯過了上學的校巴。父親無奈,只好駕車先送女兒上學。由於怕耽誤了自己上班,只好加快車速,偏偏又被警察截停,抄牌,控以超速駕駛。抵達公司,已經遲到,老闆問他工作報告寫好沒有?糟糕,出門時,忘了帶。下班回家,他埋怨說:「真是倒霉的一天」。

小女兒打翻了咖啡,太尋常了。假如選擇說:「不要緊,下次小心點就行了」。那還會有下面一連串的「倒霉」嗎?意外的事總會發生,面對它你可以有各種選擇。選擇微笑,諒解,寬恕;還是選擇發火,爭吵,焦慮執著狂妄……,確實,境界大不同。在城市生活中,在城市文明中,人不能模糊了自己身份認知,不能沒有自身品格、品位的認知。人的每一天,無不生活在行為選擇之中。西方心理學上,曾經有一個有趣的實驗。一個人去探望一群乞丐,送他們一份禮物,但每個人只可挑選一件。乞丐甲,要了金幣乞丐乙,要了一套西裝乞丐丙,要了一面鏡子。十年後,再去尋訪這三個乞丐。本來身份相同的三個人,十年後的結局卻不一樣了。乞丐甲,還是乞丐,仍在行乞維生。乞丐乙,每天穿上西裝,在寫字樓上班了。乞丐丙,有了自己的公司成了一名擁有巨大實業的大商人乞丐甲選擇了一枚金幣,接受了行乞的本能,他永遠是一個乞丐乞丐乙,穿上西裝,他要置身於穿著整齊的上班族之間,他的行為模式,生活態度,不能不與上班族看齊了。乞丐丙,是「觀照」自己,要求自己的人。不斷照鏡子,就是內視野,就是內省,就是觀照自性他不想模仿別人,他要尋回自己,他有心中理想心中目標心中的願景。他成功了。

話不能不說回來,一個人的行為選擇,恐怕正反映了他的深層次意識,用弗洛伊德的話說,由他的「無意識」(或潛意識)所決定。用佛教唯識學的語言說,正是他的「種子識」所決定的。如果我們學佛,了知佛法,通過信解行證的修學次第,改變自己的思維方式,改變自己的習氣,改變自己的行為選擇,是完全可以達到人生的新境界的。

佛的境界,就是人生最高境界佛教圓融性、包容性、開放性、適時性、方便性、社會性、可塑性,都正是我們現代城市文明的需要。

THE END