覺真法師
在中國文化中，古人強調修身齊家。 首先是修身齊家，而後才是治國平天下。 那時，講五倫，守五常，重孝道。 富貴人家，克繩祖武，桂蘭齊芳；貧寒之家，菽水承歡，不棄糟糠。 嫁過去，白頭攜老; 娶回來，終身不二。 所以，古時候，數代同堂，兒孫繞膝，瓜瓞綿棉，天倫共享。
斗轉物換，世事滄桑，歷史早已舊貌換新顏。 《紅樓夢》、《雷雨》、電視劇《大宅門》等類那樣家庭，都已成為歷史煙雲，隨風而去。 在今天的現實中，人們還是不能不面對市場經濟，面對商品社會，面對競爭壓力，面對當代的價值觀。 今天的單親家庭、夫婦獨身家庭 (不育子女家庭)、混合家庭 (離了婚的男女雙方再婚了，太太帶了前夫所生的子女過來，先生也有前妻所生的兒女，同父異母的姐妹或同母異夫的兄弟，又合成一個混合的家)，還有什麼同居、分居的家庭，種種形態，不一而足，難怪哲學家、社會學家要驚呼： 嚴格意義上的家庭正在解體。 還有人擔心，家庭在現代社會中所佔地位極低，甚至有人憂慮家庭是否會崩潰?
家庭是社會的細胞，家庭形態的多元，正是今天的現實。 無論怎樣變，家庭的基本成員，離不開夫婦，有夫婦就會有兒女。 有兒女必然有父母。 夫婦 (父母)兒女，這就是最基本的家庭。 一個人的成長，猶如一棵小樹，一株樹苗，家庭就是他賴以生存的最早的土壤。除了孤兒院的兒童，父母總是人生的第一位老師，第一位啟蒙者。 人的教養，人的人格教育也是從家庭開始的。父母的生養之恩，邭勞之苦，這是任何人都不能也不應忘記的。在人類文化學的意義上，具有歷史悠久的家庭，成為社會生活的基礎，才有了國與家的堅強的感情紐帶。中國人的家國情懷，君父情結，幾乎就是建立在 「家」的基礎上的。
可是，歷史無情。 所謂現代物質文明、市場價值、功利主義，把傳統的家庭觀念雨打風吹去，讓我們不能不付出沉重的痛苦的代價。 今天的家庭危機，正是社會危機的一個縮影。 家庭中的人，也是社會的人。 家庭中人與人的關係(夫婦關係、父子關係、兄弟關係) 也是社會中人與人的關係的一部分。 而且是最有血緣，情緣，親緣的關係。 難道這不應該是最具親和力，最具凝聚力，最能成為一個整體的一種人際關係嗎? 血濃於水。
自古夫妻叫結發同心，夫婦和而家道成。父子 (父母子女) 叫情逾骨肉，天下無不是的父母。兄弟叫情同手足，世界最難得者兄弟。 所以不管世事如何變遷，社會如何變動，家庭的形態與成員如何不同，親情都應該得到重視。
可是，今天的現實並非如此。 有一首流行病歌曲唱得駭人心弦：「說的話可以不算，愛過的可以重換。 你的信，一撕兩半，你的情，一刀兩斷。」 相愛容易相處難，夫婦不穩定，琴瑟不和諧，家庭走向破碎，相處如同冰碳，骨肉成仇，親情疏離，社會的核心——家庭出了問題，社會這個大家庭的人與人之間的疏離，冷漠，就更可想而知了。 今天六宗教思想交流的主題，說它有十分重要的現實意義就在這里。
我們今天這個社會是最講財富的社會，那個福布斯排行榜，幾乎每天都在撥算盤。 不過，那隻是有形的財富，身外的財富。 然而有形的財富，會隨無常而消失，那能及無形心靈的財富更永恆而可貴。
宗教信仰，正是心靈的財富。 心靈的財富，才是人生真正的財富，人生最為寶貴的財富。
我們今天講 「法治」，不錯，法律可以規範人的行為，可以制止人作惡犯罪，作姦犯科。 可是，法律不能規範人的思想，不能規範人的心靈。 我們的古人強調以德治天下，今天也叫以德治國。 不錯，五講四美，職業道德，家庭美德，社會公德，我們許多人都耳熟能詳，背誦如流。 可是，理論與現實劃不上等號，並不因為有了道德標准，有了道德知識，有了道德要求，人就道德化了。 現實的人，太多脫離道德常軌。 你看，言不由衷，口是心非，言行不一，口蜜腹劍，思想失去理性方向。 理論的美好，道德的崇高，倫理的規範時時被情緒的失控，無明的衝動，一念的迷誤而踐踏得體無完膚。 這時候，家不成家，人與人的關係亂了，世界好像顛倒了。 這不是理論不好，道德無力，法律有漏洞，倫理有缺憾，不是，不是，而是人的心，出了問題。 荀子憤而說: 人性本惡。 我們的兄弟宗教說：這是人的原罪。 從我們佛教來說，無明覆蓋，業障所據，貪瞋痴三毒所害。 要解決這個問題，就只能是宗教的課題了。 凈化人心，自凈其意，出迷入悟，斷惑證真，心凈則國土凈，這就是我們佛陀的偉大教化，三寶的庄嚴殊勝，亦即我們佛教徒的人生使命了。
《法句經》第十四品第七條說：聖者極難得。不是每個家庭都能出生聖者，但聖者出生的家庭必和樂興旺。
注釋這條經文的有一個故事:：阿難尊者有一天突然想起了一個問題——我們的導師佛陀告訴我們，純種的大象只生長在參達塔和優薩陀種中，純種馬只生長在信度種中， 純種牛隻生長在優莎帕種中。 他只告訴了我們有關純種象、馬、牛的事，但卻未提及最尊貴的人，到底生長在何處呢? 經過一陣思考後，阿難尊者就前去向佛陀請教這個問題。 佛陀回答說：「阿難，最尊貴的人，並不生長在某一個特定的家庭中。 但最尊貴的人生長的家庭，必定和樂興盛」。 說得多好! 並不是每個家庭都生出道德高尚充滿智慧的人，而是道德高尚最具智慧的人只能出生在和樂興盛的家庭。
《法句經》第十四品第七條說：諸佛出生世間，令人喜悅；佛法在世間弘揚，令人喜悅；僧伽和合，令人喜悅；比丘持戒，令人喜悅。
注釋這條經文的也有一個故事：一群比丘在討論 「幸福是什麼？」 他們明白，不同的人，對幸福的理解並不相同，所以他們說：「有人認為擁有國王般的財富和榮耀，就是幸福。 但有人則認為感官的享受才是幸福。 還有人認為得嗜美食才是幸福」。 正當他們熱烈討論時，佛陀來了。 佛陀在明白他們討論的話題後，說：「比丘們，你們所說的那些喜樂無法使人解脫苦，在這個世界上，幸福的來源是，佛陀出現世間，有聽聞奧妙佛法的機會和比丘們和諧相處。」
前一段經文前一個故事，提出的是最尊貴的人出生在什麼家庭? 答案是和樂興盛的家庭。 後一段經文後一個故事，提出的什麼才是幸福? 答案是三寶俱足。 這兩者有一定的內在聯系。 一個尊貴的人，也肯定是最幸福的人。 而最幸福的人也肯定是有宗教信仰的人。 兩個故事的共同點，恰恰就是佛陀都提到了 「和」。 一說和樂，一說和諧。 這不是偶然的巧合，而是佛陀提示給我們的生命的智慧。
家庭的和諧，是全家的幸福。 人與人之間的和諧，是人的幸福，社會的和諧，是全社會的幸福。 一個幸福的家庭，失去了和諧，還有什麼幸福可言? 一個不幸的家庭，很可能就因為失去了和諧。 而不和諧，不和合，家庭之內的惡鬥，相殘相害，內傷內耗，自我殺戮，對這些家庭悲劇，我們應該有自省精神，應該有知慚知愧的良知。 人無自省，人我慚愧之心，人就要退化到 「禽獸不如」了。
和諧不是商品，你有錢買不到。 和諧不在別人那裡，你去找也找不著。 和諧只能在你的自心，和諧是你內心的創造。 這個內心的創造，只能源於你對和諧的覺醒，你對和諧的覺悟。 你有和諧的覺悟，你才有和諧的認知，才會有和諧的坐言起行，才有和諧的人格健康。 所以，我說和諧是佛陀教化我們的生命智慧。
和諧不是沒有矛盾，不是沒有衝突，不是沒有煩惱。 有矛盾，能自我平衡; 有衝突，能自我化解; 有煩惱，能自我解脫。 我們在面對矛盾和衝突時，「山不轉水轉，水不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉。」 心一轉，海闊天空，得大自在。 所以，和諧就在自心，和諧就在放下自我。 佛教講慈悲喜舍，講無緣大慈，同體大悲，因此，人只有捨棄自己，讓自己融入整體，做到 「無我」，亦即放下我見，我執。 才能和諧。 恰切的說，人應該學習佛教的包容性，寬容性，能互諒互讓，慈悲待人。 不能包容，不能自我調整，就永遠無法和諧。 包容就是尊重別人。 尊重別人就是尊重別人的不同點。 寬容就是寬待別人與你的分歧。 只有包容，寬容，才是文明，才是禮貌。 禮貌與文明就是一個人的道德習慣。 我們養成了道德習慣，構建了內心的和諧心態，那麼，捨棄自己，就不是一句空話，而是依靠自身內在的力量,聯系自我平衡，自我修養，超越自我。 所以，和諧就是跨越自身的障礙，就是跨越自身的樊籬。 和諧就是關懷他人，利益他人。 不過，利益他人，也必然利益自己。 懂得 「此有故彼有，此生故彼生」的佛法真理，和諧就是自助自強，和諧就是自愛自尊。 和諧是生存的質量，和諧是生命的養分。 和諧就是生死相許，和諧才是人間真情。 因此，從個人來說，和諧是人品識見，和諧是胸襟大度，和諧是人格風範。 從家庭來說，和諧就是平安，和諧就是健康，和諧就是清福，和諧就是好運。 只有自我內心創造了和諧，我們才能實現家庭和諧，繼而實現與社會的和諧，與自然的和諧，這才是真正的解脫，也才是學佛者的道心，清凈心，平等心。
佛教是理性的宗教。 我們應該站在人類良知的窗口，責無旁貸地做社會理性的代言人，人類良知的代言人，化解各種短見的愚痴的嗔恨與衝突，拒絕生命關懷的冷漠，走出生命意義的迷茫，拋棄生活方式的腐敗，制止行為品質的邪惡，堅持我們的正信——把遺忘了的東西，失去了的東西找回來，這就是人的心靈的發現，人的心靈的回歸，人的心靈的自覺。
