釋惟海講述
【編髮說明】本文是2009年6月在新加坡法華寺楞嚴法會上《楞嚴講座》中第一講《〈首楞嚴經＞把脈》中的第三節。今發於此，供法會諸位菩薩參考，並請方家教正。
所謂「楞嚴經脈絡」，就是傳統稱為「科判」部分，代表一經的邏輯結構或體系性，現代通常編寫成既方便系統掌握，又方便隨時查找的「目錄」。我們稱為脈絡，因為脈絡這個辭彙比較形象，具體、易懂。我們會製成樹形圖，以便能直觀地掌握和記憶。
傳統上，過去注家，對《楞嚴經》主要內容進行科判的，主要分為三類：第一類按傳統教理行果體系科判，第二類按經文本身的原文提示科判，第三類現代學術式科判，最後介紹我自己的科判，並提出學習者借用他人科判方面的建議。
第一類 按傳統教理行果體系科判
按傳統的佛法三分或四分結構進行，分為「教－理－行－果」，或「信－解－行－證」，或在此基礎上濃縮成三分：「教理－行－果」或「信解－行－證」，例如守培老法師(我非常敬仰這位有獨立人格和獨立見地的前輩長老)就是把《楞嚴經》主要內容分為「信解－行－證」三分的。近代有的解說者，參照密宗系統沿用的佛法大綱「見－修－行－果」四分，或其簡化版「見－修－果」三分去掌握《楞嚴經》的邏輯結構，如如李鍾鼎居士(母音老人)就把《楞嚴經》分為「見道－修道－證道－入圓覺海」四分。
◎守培《楞嚴妙心疏》的科判分為信解－行－證三分。
┌序分
│ ┌阿難請方便法門
├信解分(如來密因)┼世尊顯示如來藏性
│ └合破因緣圓成密因
楞│ ┌能修之心
嚴┼修行分(諸菩薩萬行)┼正修
經│ └助修
│ ┌覺路層次
│ ┌漸次果├文殊請名
├證果分(首楞嚴名) ┤ └疑問七趣
│ └頓超果
└流通分
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◎附：母音老人(李鍾鼎居士)《楞嚴經講記》按見-修-果三分作科判分為
他分為：見道分、修道分、證道分、精研七趣五陰，較為簡明。但他關於《楞嚴經》的講述目前似乎沒有完全整理出來，所以後三部分的具體科判還看不到。
壹．見道分
一、開經緣起
緣起：其內容初述阿難至外地托缽行乞，遭受摩登伽女之誘惑，幾將破戒。佛陀知阿難被淫術所困，遂派遣文殊師利以神咒護持之。待阿難返回住所後，摩登伽女亦尾隨而至。此時佛陀即為此女開示，而使之出家學道。
二、七處征心：⒈執心在內，⒉執心在外，⒊妄計潛根，⒋開合明暗，⒌合處隨有，⒍計在中間，⒎一切無著。
三．二種根本；
四．十番顯見：⒈明暗無虧，顯見非眼；⒉動乃客塵，顯見不動；⒊童耄觀河，顯見不滅；⒋顛倒名失，顯見無失；⒌八還辨見，顯見無還；⒍見性周遍，顯見無雜；⒎心能轉物，顯見無礙；⒏心物一如，顯見不二；⒐本無是非，顯見超情，⒑非因非緣，顯見離見。
五．二種妄見：1．別業妄見；⒉同分妄見
六、四科虛妄七大本真 (空不空如來藏)：1．五陰、六入、十二處、十八界虛妄，本非因緣、非自然性；2．七大本真：⑴地大 性色真空，性空真色；⑵火大 性火真空，性空真火；⑶水大 性水真空，性空真水；⑷風大 性風真空，性空真風；⑸空大 性覺真空，性空真覺；⑹見大 性見覺明，覺精明見；⑺識大 性識明知，覺明真識。
八、妙心不滅
九、三種相續(一)世界相續(二)眾生相續(三)業果相續
貳、修道分(卷五、卷六)
(內容缺)
叄、證道分(卷七、卷八)
(內容缺)
肆、精研七趣五陰 中中流入大圓覺海(卷九、卷十)
(內容缺)
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第二類 按經文本身的原文提示科判
按《楞嚴經》經文本身的原文提示進行科判，有其自身的嚴謹性：第一，由於印度佛經的製作，不僅與阿毗達磨論典關於佛法體系的邏輯結構不完全一致，更與現代學科體系規范不完全相同，往往是僅有一定的邏輯性，而內容往往帶有自由聯想的色彩，經常出現隨文演繹。就是論典也免不了這種情況(如著名的《發智論》)，大乘經書往往是文學體裁，結構與情節之間往往要協調，因此變易性更大。從這個角度看，按原文本身的提示進行科判更尊重原文，但邏輯體繫上就會不那麼理想；第二，按經文原文提示進行科判的注釋，往往對經文功夫下得深，對經文本身鑽研特別精細，注釋特別詳細，因此對學習者參考價值較高。雖然有過分瑣碎的副作用，但按這個方面進行科判和注釋的註疏，往往是有名的、重要的注本。歷史上，有名的《楞嚴經正脈疏》、圓瑛法師《楞嚴經講義》都屬於這個類型。
按經文原文提示進行科判的科判，層次過多，枝節過細，往往反而使人陷入迷宮似的，現代人學習這種科判要做重新整理，主要是簡化工作，也幾乎是重新科判了。我們把比較普及的圓瑛《楞嚴經講義》的科判進行了重新整理，放在這里，供養學修者。
◎圓瑛《楞嚴經講義》的科判簡化本(簡稱為「圓瑛科判」)分為：
┌序分
│ ┌佛定總名
│ │ ┌破妄心
│ ┌正修 —┼奢摩他路┤
│ │(成佛 │ └顯真心
楞│ │妙定) │ ┌選根直入
嚴┼正宗分┤ ├三摩修法┤
經│ │ │ └道場加行
│ │ └禪那證位
│ │ ┌七趣(眾生淹滯)
│ └助道———————┤
│ (護定妙法)p729 └五魔(有情墮落)
│
└流通分
(其科判原來太繁，上面作了簡化。)圓瑛法法師的科判，符合經文本身的表述，但在理解上、邏輯嚴密性上問題較大。
圓瑛《講義》科判的大段起止如下：
┌序分
│ ┌佛定總名令知諸佛修因證果p65(爾時佛告有三摩提名起)
楞├正修具示成佛妙定┼說奢摩他路領悟密因大開圓解p68(汝我同氣以下)
嚴┤ ├說三摩修法令從耳根一門深入p539(雖承如是法音起)
經│ └說禪那證益領住圓定真趣菩提p927(我輩愚鈍起)
├助道別詳護定要法p1005(七趣以下)
└流通分
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◎楞嚴經新表解樹形圖：
近年，網上流行一個名為《楞嚴經新表解》的科判，是馬來西亞佛界界的菩薩發心製作的，未註明源流，讀上去似乎是圓瑛科判的改造本，今經整理並重排為樹形圖：
┌本經緣起
│ ┌第一次征心：佛破妄識無處
│ ┌征心辨妄(空如來藏)├佛說迷悟二種根本
│ │ ├第二次征心
│ │ └破妄識無體
│ │ ┌十番顯見(帶妄顯真)
│ ├論見顯真(空如來藏)┤
│ │(克就根性直指真心)└別業妄見和同分妄見(剖妄出真)
├奢摩他┼會通四科(五陰、六入、十二處、十八界)即性常住
│(令悟├揭示真心的實相( 空如來藏 )
│密因大│(圓彰七大(地水火風空、見、識)即性周遍)
楞│開圓解│ ┌為何忽生山河大地有情眾生及業果(不空如來藏)
嚴┤) │ ├如來今得妙空明覺山河大地有為習漏何當復生？
經│ ├世界成因與人生真諦┼五大為何不會互相陵滅(空不空如來藏 )
│ │ ├圓滿彰顯一心三藏(空,不空,空不空如來藏)
│ │ ├疑眾生何因有妄(無明)自蔽三如來藏之真心?
│ │ └總結「剖析世界成因與人生真諦」
│ └總結奢摩他 ┌以因同果澄濁入涅槃義
│ ┌初發心二種先決條件┤
│ ┌舍妄趣真的先決條件┤ └從根解結脫纏入圓通義
│ │ └阿難疑根性斷滅佛命擊鍾以驗聞性不滅
│ │ ┌今日身心(即六根)何者是結?從何處下手方得名解?
├三摩提┼解脫的程序┤
│(令向│ └如何是六解一亡的真義?如何是舒解結縛的倫類次序?
│耳根一│ ┌佛敕二十五聖各說法門
│門深入├聖者證道報告┤
│) │ └佛敕文殊選擇(文殊獨選耳根圓通)
│ │ ┌四重戒
│ └攝心修定的清凈明誨┼設楞嚴壇城
│ └請咒、說咒、楞嚴經的殊勝功德
│ ┌十二類眾生受生之因
├禪那：修證聖位的次第┼三種漸次
│(令向圓定 ├菩提之階次
│ 直趣菩提) └文殊請問經名
│ ┌十習業因和六交報
│ ┌以戒助定：眾生升沉輪替的因緣┤
│ │ └七趣(十因六報,三界,二十八天等)
├助行┼以慧助定：邪與正的辨識：五陰各有十種陰魔。
│ │ ┌何以五陰皆以妄想為根本
│ └以戒慧助定：消除五陰妄想法要┼欲破除五陰為當一並頓除或次第滅盡
│ └欲破除五陰須以何處為何陰的界限
└流通分
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第三類 現代學術式科判
所謂現代學術式科判，是試圖按現代西方的哲學體系或宗教學體系，對傳統佛經進行邏輯地把握。這種嘗試具有時代的烙印，在某種程度上，也具有通過比較研究而加深理解的意義。所使用的邏輯結構往往有哲學式的「本體論－現象論(或知識論)－價值論－方法論－實踐論」體系，或宗教學意義上的「宗教體驗－核心思想－行儀－實踐」體系，或「教義－教理－行儀－實踐」體系等。這樣的科判法和解釋，都是與現代日常語言和學術接軌的，因此，相對而言，通俗易懂一些。《楞嚴經》的現代式科判，以南懷瑾的《楞嚴經大義》的章節劃分為代表。那是一部串解性質的書，一些現代從哲學和人文思想角度理解佛教的人，可能比較容易接受。
◎南懷瑾《楞嚴經大義》章節分法，前半部分是西方哲學模式的，後半部分是修道論模式的，簡列如下：
┌第一章 本體論
├第二章 認識論
├第三章 自性之互變——身心之現狀┐
楞嚴經┤ ├變現論(自性變現)
├第四章 自性之顯現——世界 ┘
├第五章 修法原理
├第六章 修習的程序與方法
└第五章 修習的錯誤與岐路。
我把南先生的章節分法概括為：本體論－認識論－現象論(變現論(自性變現))－修道論(含修行誤區)。
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第四 最後介紹我們自己的科判，並提出學習者借用他人科判方面的建議。
我對《楞嚴經》乃至各大乘佛經的邏輯把握方式，大抵是綜合三個方面：第一個方面是佛教傳統固有的「教(教導教誡)－理(原理)－行－果」體系，第二方面是經文本身的提示，因為有的經不是按照嚴格的邏輯體系撰寫的，為示尊重原經，必須在經文本身中去找線索；第三個方面是現代中立化宗教學客觀研究對宗教的結構剖視，一般來說應當是「教義－教理－行儀－實踐－世用」(實際上，這也是我自己根據一些宗教學體系提煉出來的，是我自己掌握諸教的一種方法)。
我(惟海)對《楞嚴經》的分章，是以原文為主，適當參考現代哲學、宗教結構學的部分判析法作出的。
┌緣起
├⒈心性本體(征心)
├⒉自性功德(見性)
├⒊本如來藏(蘊入處界七大)
┼⒋流轉還滅(生命迷悟觀，卷四三種相續)
├⒌修道方法論(方向(圓通)與途徑(耳根))
├⒍實修行門(戒心清凈、持明方便、進道過程(行位)、經旨(經名)
├⒎生命境界與修道誤區(升墮原理,趣道因果(七道有仙道),魔道(五蘊區域)
└結勸
如果按照達磨祖師「二入」(理入－事入)來理解，《楞嚴經》的前五章(前五卷半，至文殊說偈)，示理入，主是是講從耳根圓通悟理直入如來藏性，如經末所說「理則頓悟」是也；後四卷半，示行入，講次第修證，如經末所說「事非頓除，因次第盡」之謂也。
我的《楞嚴經科判》在原文中起止如下：
┌緣起：卷初「如是我聞」～退坐默然承受聖旨
├⒈心性本體(征心):"佛告阿難汝我同氣情均天倫～是故汝今雖得多聞不成聖果"
├⒉自性功德(見性):"阿難聞已重複悲淚五體投地～彼暗與通及與群塞亦復如是"
├⒊本如來藏(蘊入處界七大):"阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相～爍迦羅心無動轉"
┼⒋流轉還滅(生命迷悟觀,卷四三種相續):"爾時富樓羅彌多羅尼子～方悟神珠非從外得"
├⒌修道方法論(方向(圓通)與途徑(耳根)):"爾時阿難在大眾中……
│ 現說殺盜淫業三緣斷～性比丘尼說偈已成阿羅漢無量眾生皆發…菩提心
├⒍實修行門(戒心清凈,持明方便,進道過程(行位),經旨(經名):"阿難整衣服於大眾中
│ 合掌頂禮心跡圓明悲欣交集～亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴汝當奉持."
├⒎生命境界與修道誤區(升墮原理,趣道因果,七道有仙道),魔道(五蘊區域):"說是語已
│ 即時阿難及諸大眾得蒙如來開示密印密印波怛羅義～算數譬喻所不能及"
└結勸：「阿難若有眾生能誦此經～作禮而去」
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現代人修《楞嚴經》如何借鑒前人的科判呢？我個人的建議是：(1)如果是初步學修者，按「教－理－行－果」四分體系，或「見－修－果」三分去掌握，原理有二：一是簡明，容易記住，二者它是傳統佛教固有的，不會出偏差；(2)如果是詳細研究經文字詞概念等為主，試圖嚼碎嚼細，則宜學《正脈疏》和圓瑛《講義》的科判。(3)如果是現代普通學習所謂「佛學」的人，當成本體論現代論哲學，當成人生哲學，當成心靈哲學，當成宗教哲學來研究，可以採用現代的哲學或宗教學的模式來掌握。我都不反對，只要有有助於大家掌握。
此外，有個提醒請勿忽略：《楞嚴經》是密乘經典，是講三摩地法門的。密宗有密宗自身的套路，「首楞嚴」屬於定學。這是大方軌，不能脫此而臆解，否則會離譜的。(圓滿)
(說明：感謝shj法師把我在新加坡所講的《楞嚴經概講》和《楞嚴禪法》轉錄成文字。時間允許時我會整理成文，共佛友參考。惟海09年11月22日)
