一七第三天
諸位同仁、同學、善知識：
今天是2009年11月11日，星期三，農曆9月25日，是第一個七的第三天。今天講的開示很重要，師父給大家講無上甚深微妙法，你們要全身貫注地聽，好好體悟，若能體悟明白，當下大徹大悟。你們就是這世上最幸運的人，百千萬劫的苦沒有白吃，歷經無數寒徹苦，終得梅香撲鼻來！
佛教的基礎是因果規律，造如是因，緣成熟之時，得如是果，相連相續。在講法之前，師父先問你們一個問題，
佛在不在因果規律範圍之內？
楊劍答：佛在因果律範圍之內。
師曰：佛也是造什麼因得什麼果，是吧？
楊劍答：是。
趙素蘭答：佛不昧因果。
師問：什麼叫不昧因果？
趙素蘭答：佛沒跳出因果規律，佛也逃不出因果。不昧，我有點不太了解。
師問：你不知道昧是什麼意思，怎麼答不昧因果？昧是暗昧，不明白的意思。
趙素蘭答：佛也在因果規律範圍內，造什麼因得什麼果，但是佛可以改變業力。
楊錦綉答：佛想在就在因果律作用範圍，不想在就不在因果律作用範圍。因為因果的範圍是屬於因緣範疇，二元對立的。而佛是超出因緣果的，不在二元對立之中的，佛不想受那個果，就可以不受；想受、想還的話，也可以，可以自已選。所以確切地說，佛是不受因果律作用的。
學生某答：我引用永嘉大師證道歌上那句話，「了則業障本來空，未了仍需還宿債」。
師問：造的業不一定就是業債，善業呢？
學生某答：是。善業、惡業都是業。
師問：都是業障嗎？
學生某答：不是業障，惡業才是業障。如果要還的話，那就是欠的要還，不欠的就不還。
師問：那你的意思是佛也在因果規律範圍之內嗎？
學生某答：不在。
這個問題大家答得不一致。有些人說佛在因果規律範圍之內，有些人說佛不在因果規律範圍之內。因為大家的認識不同，所以先不急於回答這個問題。你們自已想，師父暫且不給你們作回答。
今天接昨天講的，昨天說性覺必明，妄為明覺，遂成一念根本無明。然後覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異，遂成枝末無明。然後根本無明和枝末無明顯三細惑相和六粗惑相。
三細惑相是什麼呢？三細惑相的名字是：業相、轉相、現相。
六粗惑相是什麼呢？六粗惑相的名字是：智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業系苦相。智相、相續相、執取相、計名字相為因，起業相為緣，業系苦相為果。因緣果無常遷流，相連相續，輾轉相生不斷。所以眾生就在煩惱和痛苦當中。
無常遷流，名為相續。相續相分三種相續相，即世界相續、眾生相續、業果相續。
一、世界相續：性覺加明，真空便暗，明暗相待，互相傾奪，因成搖動而生風輪，故空輪之上，而有風輪執持世界。因空昧而心動，由妄明堅執而妄成地大堅硬有礙的境相。世間最堅硬的金剛，是由妄覺堅固所感而成，故風輪之上，又有金輪保持國土。因妄明的妄動而風生，金與風互相磨擦而生熱，故有火光。火性有變化生熱的功能，火光上蒸化氣生潤而成水，故有水輪含十方界。火性上蒸，水性下降，水火相濟，交發而成物質世界。濕為巨海大洋，水族所居。乾燥處就成四大洲或小島，為陸地眾生所集居。因這種緣故，所以大海之中常有火光，陸地上有江河流注。火勢勝於水，就結為高山，故山石撞擊可以成焰，山石熔化就變成水。若水勢勝於土，就發生草木，故草木遇焚成土，因絞成水。由於妄心與妄境交互為用，輾轉相生，互相為種，以是因緣，依報世界，相續不絕。
二、眾生相續：眾生相續是怎麼形成的呢？眾生從妄明而生，非有他因，全是妄覺妄明的過咎。真妄和合而成的所依妄識(業相)既已成立，則妙明本覺之理，為妄識所障，不能逾越。所以聽不能超出聲音，見只限於色相，則色聲香味觸法六種妄塵得以成就。由是六根隔離，而有見聞覺知的分別。於是根境識三和合造業為因，而四生苦果隨至。是故同業相纏而有胎卵之形，合離成應而有濕化之類。今以胎生來說，未受胎前，神識昏昧，一片黑暗，惟於有緣父母處，見妄色明點，依妄起惑，同性相拒，異性相吸，男以母為愛境，女以父為愛境。最初注愛之時，即為投生的種子，愛著不舍，成投胎的根由。父母交媾的時候，自然吸引同業入胎。由受精漸次生長，終成胎兒，離母出生。胎卵濕化，隨其業力強弱，先後受報，依業因的招感而應報四生。情想合離，眾生皆具，四生隨著各自的善惡業因，相互交潛，三界升沉，生生死死，輪轉不息。以是因緣，眾生相續。
三、業果相續：世間一切眾生，過去在世的時候，想念恩愛的人，如膠似漆，凝結而不能解。受生的時候，流愛為種，由貪愛不舍而成胎。所以父母子孫，相生不絕，是等則以貪愛淫慾為根本。由有貪愛，必有身命，既有身命，就須滋養。眾生為滋養自己的身命，自然貪心無止。四生之類，以強食弱，以大吃小，依力量強弱，相互吞食，是等則以殺貪為根本。如人食羊，羊自不甘心，宿業了後，轉生為人。食羊之人，既造殺業，死後轉生為羊。人羊互換，交相殺食。十生之類，生生死死，輾轉報復，互相食啖，相互造業招感，冤讎相報，永遠無有了期。此乃不與而取，名之為盜，即以盜貪為根本。你欠我命當還命，我欠你債當還債，以是因緣，經百千劫常在生死苦海，不能超越。你愛我的心，我戀你的色，以是因緣，經百千劫，常在愛戀纏縛，不得解脫。由是可知，眾生常受欲愛纏縛，沉淪生死，皆是以淫殺盜的貪習種子為根本。以貪習種子為因，現行為緣，造業受報，業果相續。這就是業果變化，此業因並非一成不變，而是隨業變化，永遠在業果的相續當中。
盡虛空遍法界都是如來藏性，分說三如來藏性：不空如來藏性、空如來藏性、空不空如來藏性。三如來藏性，即是一如來藏性，三一不二。
一、不空如來藏性：從打七開始開示到現在，師父所講的就是不空如來藏性之諦理。金剛經上講的是空如來藏性之諦理，無人相、無我相、無眾生相、無壽者相。這幾天師父講的是壽者相、人相、我相、眾生相、世界相、業果相，這所有的相都存在，這叫不空如來藏性。不空就是假有，假有就是真空妙有、假有不無，所以這是不空如來藏性。
二、空如來藏性：看過師父講的《靈岩28日談》vcd片子者，對空如來藏性之諦理已有所感悟。我給你們再提示一下，《楞嚴經》講：七處征心，十顯見性，五蘊空〔色、受、想、行、識〕，六根空〔眼、耳、鼻、舌、身、意〕，六塵空〔色、聲、香、味、觸、法〕，六根對著六塵中間產生六識空〔眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識〕十八界空〔六根、六塵、六識〕，七大空〔地、水、火、風、空、根、識〕。佛宣講了空如來藏性，阿難聞法開悟，作了開悟偈頌：「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世稀有。銷我億劫顛倒想，不歷僧祗獲法身。......」
三、空不空如來藏性：接下來講空不空如來藏性之諦理。什麼叫空不空如來藏性呢？就是既是空的又是有的，合起來就是空不空如來藏性。象這個茶杯一樣，既是空的又是有的。所以說同一個茶杯既是空的又是有的，空有不二。再用另一種名詞來講，既不是有也不是空，叫非空非有。既是有的，那就是非空；既是空的，那就是非有。叫非空非有。就是上面講的空有不二倒過來講，這茶杯既是空的，它就是非有；這茶杯既是有的，它就是非空。所以，這個茶杯就是非空非有，叫空不空如來藏性。是故，這個茶杯非空非有，即空即有，空有不二。這個道理比較深，要很認真地聽才能領會。
非空非有，即空即有，空有不二是什麼？非有，就是空的；非空就是假相。非有就是非空；非空就是非有。是故空有不二叫畢竟空。畢竟空是什麼？畢竟空就是我們的真如佛性。所以，見一切相非相即見如來；若了心非心，即解心心法。每個念心畢竟空，每個念心都是真如自性。這就是空不空如來藏性。體悟空不空如來藏很重要，你如果能夠真正領會空不空如來藏性的話，你就徹悟了！
盡虛空遍法界都是空不空如來藏性，盡虛空遍法界都是如如佛性。時間無三世，無過去世、無未來世、無現在世；空間十方無量無邊，如來藏一真法界畢竟空有。
盡虛空遍法界本來就是畢竟空有，不是修行到畢竟空有。包含山河大地、草木叢林、男女老少。所以說盡虛空遍法界都是畢竟空有，畢竟空有你還修什麼？能明白如來藏性之諦理嗎？
下面再講五個理念，是對我們修行非常重要的一些理念，這些理念大家一定要弄明白。
第一個理念：
一切都是變化的、生滅的、無常的、不可得的心用境相，就是有的；
一切都是變化的、生滅的、無常的、不可得的心用境相，就是空的；
一切都是變化的、生滅的、無常的、不可得的心用境相，就是即有即空，空有不二。
第二個理念：
一切都是變化的、生滅的、無常的、不可得的心用境相，就是妙有；
一切都是變化的、生滅的、無常的、不可得的心用境相，就是真空；
一切都是變化的、生滅的、無常的、不可得的心用境相，就是妙有真空，真空妙有。
第三個理念：
一切都是變化的、生滅的、無常的、不可得的心用境相，就是非有；
一切都是變化的、生滅的、無常的、不可得的心用境相，就是非空；
一切都是變化的、生滅的、無常的、不可得的心用境相，就是非有非空，畢竟空有。
第四個理念：
一切都是變化的、無常的、生滅的、不可得的心用境相，就是即有即空，空有不二；
一切都是變化的、無常的、生滅的、不可得的心用境相，就是妙有真空，真空妙有；
一切都是變化的、無常的、生滅的、不可得的心用境相，就是非有非空，畢竟空有。
第五個理念：
是故，一切都是變化的、無常的、生滅的、不可得的心用境相，就是畢竟空有；
空如來藏性盡虛空遍法界，就是畢竟空有；
不空如來藏性盡虛空遍法界，就是畢竟空有；
空不空如來藏性盡虛空遍法界，就是畢竟空有；
佛、心、眾生盡虛空遍法界，就是畢竟空有；
一切眾生本來就是畢竟空有；
一切眾生本來就是如如佛。
下面，結合前些天講的九個識，再展開給你們分析。
第一：自體分畢竟空有。九個識裡面的自體分是我們的佛性，自體分就是自性本體。自體佛性如如不動，一塵不染、一法不立而了了分明。你說它沒有，而了了分明，可謂非空；但無形無相，可謂非有。到底是有還是空？這個自體佛性前面已經推斷了，自性了了分明就是有；一塵不染、一法不立，就是空；這個佛性是一塵不染、一法不立，而了了分明，就是空有不二。自體佛性一塵不染、一法不立而了了分明。一塵不染、一法不立就是非有；一塵不染、一法不立而了了分明，就是非空；自體佛性非有非空。自體佛性就是即空即有，非空非有，空有不二，叫畢竟空有。
第二：證自體分畢竟空有。證自體分就是起的一念無明。上次講了，自體佛性本覺妙明、性覺明妙。凡夫認為它不明，而起一念明覺之心，是為一念無明，這一念無明叫證自體分。那麼這一念無明起來，是有還是沒有？這一念無明，它就是生滅的(有生就有滅);這一念起滅，就是變化了，就是無常的。生滅變化無常的這一念，它就是有；生滅變化無常的這一念，它也是空；生滅變化無常的這一念無明，它就是空有不二。空有不二叫畢竟空。再重復講一遍：這起的一念無明，生滅變化無常的這一念無明，就是非空；生滅變化無常的這一念無明，就是非有；生滅變化無常的這一念無明，就是非空非有。非空非有叫畢竟空有。這一念無明畢竟空，能理解吧？
這一念無明畢竟空，然後以這一念無明為能，緣這個自性為所，中間產生相分，這個相分就是虛空相，就是壽者相。這個虛空相你說它有嗎，空的怎麼會有呢，它是空的，是吧？那麼它是空的，還有空相在，這空相也是有呀，空相也是相，是吧？既然是個空相，如果這一念無明破掉，空相就沒了。空相也是生滅的、變化的、無常的、不可得的，是故，空相也是非空非有。非空非有叫畢竟空。
第三：白凈識畢竟空有。對白凈識來說，這一念無明是頭上安頭，無明是無始以來就有。但是當你打開本來面目明白了之後，開悟了，證見了了分明靈知的時候，自性大放光明，自性就是妙明，那你就知道不需要頭上安頭，這一念無明就不存在，白凈識就不存在，白凈識不存在就轉為法界體性智。空相就沒有，這空相就滅掉了。這頑空的空相就滅掉了，壽者相就沒了，所以一轉就轉為法界體性智了，是吧？所以，這空相是生滅的。這虛空相是一念無明而生，一念無明滅，這虛空相就滅；沒有虛空相，一念無明滅，就是我們的真常獨露。沒有虛空相，有相也沒有，無相也沒有，虛空相也沒有，所以說真常獨露。
第九識的白凈識也是生滅的、變化的、無常的。白凈識的相分(空相)也是生滅的、無常的、變化的。生滅的、無常的、變化的，是有還是沒有？說它生滅變化的，它就是有；既然是什麼也沒有，那就是空，是吧？二者合起來，就是空有不二；白凈識有一個相在，那就是非空；那相什麼也沒有，那就是非有；非空非有，那就是畢竟空有，白凈識畢竟空有。
第四：相分畢竟空有。第八識的見分緣第九識的一念無明，而「以心緣心真帶質，中間相分兩頭生」，產生第八識的相分，叫人相，也就是山河大地、草木叢林、男女老少等等這一切的相。這一切的相，它是生滅的、是變化的、是無常的、不可得的，就是空的；這相分如水中月、鏡中花，有變化生滅無常不可得，那就是有；是故相分空有不二。相分既然是變化的、生滅的、無常的，它就是非空；那麼變化的、生滅的、無常的，它就是非有；是故相分非空非有，非空非有叫畢竟空有。
第五：見分畢竟空有。見分就是起心念，起微細的心念。微細的心念就是生滅變化的，不管你是真心還是妄心，都是生滅變化的，真心起念也是生起來、滅下去，是吧？就凡夫來說，是因為無明之故，起的是妄念；因為被無明覆蓋了，故起的是妄念。如果將一念無明打破了，起的心念就是真念。不管你是真念還是妄念，它就是起念，有起就有生滅，有生滅就有變化，有變化就不是恆常不變，所以叫無常；生滅變化無常，這個念心不可得，所以叫非有；那麼有這個心念之故，它叫非空；非空非有叫畢竟空有。
第八識的見分和相分、第七識的見分和相分、第六識的見分和相分、前五識的見分和相分，都是變化的、生滅的、無常的、不可得的，所以也都是即空即有，非空非有，空有不二，叫畢竟空有。如果你能證悟畢竟空有，就是如如不動佛。
好，現在再回想一下。
自體分畢竟空有。自體佛性了了分明，一塵不染，一法不立，叫非有；了了分明，一塵不染、一法不立，叫非空；非有非空，叫畢竟空有。是故，自體分本具畢竟空有而如如不動。
證自體分畢竟空有。生滅變化無常的這一念無明，就是非空；生滅變化無常的這一念無明，就是非有；生滅變化無常的這一念無明，就是非空非有。非空非有叫畢竟空有。是故，證自體分本具畢竟空有而如如不動。
相分畢竟空有。包括第九識的壽者相、第八識的人相、第七識的我相、第六識的眾生相、前五識的世界相，乃至業果相都是生滅的、變化的、無常的、不可得的，是吧？它是即空即有，非空非有，空有不二，所以叫畢竟空有。是故，相分本具畢竟空有而如如不動。
見分畢竟空有。第八識、第七識、第六識、前五識的見分，都是起心動念。起心動念是不是變化、是不是生滅、是不是無常、是不是不可得？所以它也是即空即有，非空非有，空有不二，也是畢竟空有。是故，起心動念的見分本具畢竟空有而如如不動。
所以，體、相、用本具畢竟空有而如如不動，體、相、用本自一如。
再講一下：佛、心、眾生三無差別，一切眾生皆具如來智慧德相，人人皆是如如佛。眾生是不是生滅變化無常的？眾生相續，是生滅的、變化的、無常的。眾生既是有的，也是空的，是故叫空有不二，非空非有，畢竟空有。心，也是畢竟空有。佛說度無量無邊眾生，無一眾生可度。佛，指的是體、相、用一如的如如不動佛，也是畢竟空有。所以說佛、心、眾生三無差別，佛、心、眾生都是本具畢竟空有，佛、心、眾生都是本具如如不動佛。
還有講一講：十方三世一切國土，皆是空不空如來藏。即十方三世一切國土，它都是畢竟空，十方三世一切國土都是畢竟空。西方極樂世界畢竟空，東方琉璃世界畢竟空，娑婆世界畢竟空，北方不動世界畢竟空，上下世界全是畢竟空。畢竟空就是如如不動，畢竟空如如不動是誰的世界？就是佛的世界，就是佛的凈土。那麼，你們要往生哪裡去？若要到佛的凈土中，佛的凈土當下就是啊。
還要再講一下；煩惱就是菩提。煩惱就是菩提 ，就是說每個人的心念起來和你起菩提的這個覺性是無二的。有句話叫煩惱即是菩提，這個我們常常說到，但是道理未必明白。以前我也不明白這句話，認為把煩惱去了才是菩提，現在才真正知道，煩惱當下即是菩提。
煩惱心是變化的、生滅的、無常的；覺悟心也是變化的、生滅的、無常的；煩惱心和覺悟心都是非空非有畢竟空有。是故，煩惱當下即是菩提。
凡夫的起心動念若能做到畢竟空有，那凡夫的起心動念不就是菩提了嗎？這裡面有一個很難理解的問題，若煩惱就是菩提的話，那我們就天天煩惱算了。這裡面有個差別在哪裡呢？有個差別，你們先自已想去，師父明天再給你們講。
今天我們講了空不空如來藏，故知體、相、用一如，本具畢竟空有；佛、心、眾生一如，本具畢竟空有；十方三世國土一如，本具畢竟空有。所以，十方三世一切國土都是佛的國土，佛、心、眾生皆具如來智慧德相，人人都是如如佛。且每個人都一切本具，無須修證，本來就是畢竟空有。畢竟空有是什麼？畢竟空有就是體、相、用一如，體、相、用一如就是畢竟空有。體、相、用圓融周遍法界，湛然常住，個個都是如如佛。
佛不是修出來的，如果你體悟到這樣，就可以達到「大梅」參「馬祖」的境界。大梅問馬祖：「如何是佛？」馬祖說：「你就是佛。」大梅說：「好，那我回去了。」背包一打，走了，回大梅山安住去了。
師父今天講的，你們人人都是如如佛，人人本具就是如如佛，人人當下就是如如佛。不是現在不是以前才是，也不是現在不是未來才是，而是當下即是如如佛。有人說，「我以前是佛，現在是凡夫不是佛。」這個本來你，當下就是如如佛，要這樣悟證。不要說，我以前本來是佛，現在不是，佛怎麼會變成凡夫的呢？肯定地說，當下就是如如佛。
今天給大家講了這麼高深的法，無修無證無得，個個本來是佛，本來具足，一點不缺，十方國土都是畢竟空有，都是清凈湛然、常住不動，都是佛國土，你還要往生到哪裡去？
今天就講到這兒。之所以還要修，那就是因為我們當凡夫當慣了，著相慣了，貪、嗔、痴、疑、慢的習氣慣了，還有習氣在，要去除習氣，所以方便說要修。關於習氣問題，明天再講。今天只講本來是佛，當下本具，個個是佛。
你們不要認為自已不是佛，本來就是的。大眾如果悟證到這點，就是諸佛在參加打七，是為名副真實之佛七耶！
還有幾分鐘，你們看看還有什麼問題。我講了這麼多，前面提的那個問題，自然就明白了。佛在因果律的作用範圍否？應該都明白了。凡夫在因果律當中，佛也在因果律當中；凡夫不在因果律當中，佛也不在因果律當中。你是不是在因果律當中？心、佛、眾生三無差別。
問：師父，不昧的「昧」字什麼意思？
師喝：什麼意思查字典去！已經講過了，你剛才一直想這個問題，師父後面講的都沒聽進去？!
問：大徹大悟人的心境是什麼？
師答：你就是大徹大悟人的心境。剛才都講了，還心境是什麼？心境畢竟空有。還問，都沒聽進去。心畢竟空有、境畢竟空有，還心境？聽完了，接下去要悟。
問：師父，從您今天講的明心見性，我看書理解的是先明心後見性，可是你說見性未必明心。我覺得這個還有疑問。
師答：這個還要開示嗎？剛才都講已經成佛了，還問這個問題，這不是又返回來了？見性就是見本體，本體如如不動，是吧？明心就是把今天師父講的全部悟明白，就是明心。光見如如不動本體自性，前念已過、後念未生，中間了了分明，那還是見性的境界。你不悟明白這些道理，怎麼談得上明心？如果一個人把這些道理全部悟明白了，自體分、證自體分、見分、相分，這一切全悟明白了，就叫明心。這樣明心的人決然見性。哪有不明心見性的？！
問：但是他沒有見性的境界的話，怎麼辦？
師答：只要你能悟道。以前大梅也不是打坐的時候見道的，他是師父指點他，哦，明白了，它和見道是一樣的，從道理悟入的和真正證悟見道過一次的，力量還有點區別。以前禪宗的這些修行人都很有智慧，參訪師父，師父指點一句話就明白了。現在人少有那麼深的智慧，不要說一點，十點、二十點都點不開。現在的人沒辦法點開，怎麼辦？釋迦牟尼佛有辦法，佛說末法時期眾生要修心中心法，心中心法法本是這麼講的。心中心法就是叫你三密加持深入禪定，萬念俱息，見到本體。見到本體之後，再轉過身來悟明心地。所以，心中心法和禪宗入門不太一樣，禪宗是以很深的智慧入門，悟入；心中心法是由很深的禪定證入，然後再悟無生法忍。入門雖不同，進去都一樣。
問：請師父開示一下，好像《楞嚴經》上是說「佛性是非因緣、非自然」，按照這個說法，佛是得大自在者，他不應該受因果作用。
師答：因畢竟空有、果畢竟空有、緣畢竟空有，所以叫非因非緣非果。畢竟空了還有因嗎，能聽明白嗎？畢竟空了，現在已經講到畢竟空了，你還問因果，因畢竟空就是非因。變化無常就是非因，變化無常就是非緣，變化無常就是非果；變化無常就是有因，變化無常就是有果，變化無常就是有緣；變化無常就是畢竟空有，變化無常就是非因非緣非果。所以因畢竟空，緣畢竟空，果畢竟空。畢竟空就是畢竟有，都是圓融的。能明白嗎？把《楞嚴經》讀懂了，就明白了。佛性講本具畢竟空有，不講自然。
THE END
