序分
法會因由分第一
通序
如是我聞。一時，佛在室羅筏城祇桓精舍。與大比丘眾千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持，善超諸有。能於國土，成就威儀。從佛轉輪，妙堪遺囑。嚴凈毗尼，弘范三界。應身無量度脫眾生。拔濟未來，越諸塵累。其名曰：大智舍利弗，摩訶目犍連，摩訶拘絺羅，富樓那彌多羅尼子，須菩提，優波尼沙陀等，而為上首。復有無量辟支無學，並其初心。同來佛所。
【分義】佛每講經，必須具備六個因素。古德稱為六成就。第一信成就，要具有如是信心，請佛宣講。第二聞成就，講經時必然有人聽聞。第三時成就，必須有一定的時間宣講。第四主成就，必有主講者。第五處成就，必須有地點。第六眾成就，必然有會眾多人參加。這是世尊說法常儀，諸經通列，故為通序。
【如是我聞】謂如此經中所演之法，是我親從佛口所聞得。此集經人，因佛立言。一切佛經，通依此冠之。
【佛】梵語佛陀耶，此雲覺者。此指釋迦牟尼佛，即中天竺(印度)迦毗羅國凈飯王太子，十九歲出家，三十歲成道，譯曰能仁寂默。為娑婆世界教主。
【室羅筏城】此雲豐德，即舍衛國之王城。
【祇桓精舍】桓即樹林，乃祇陀太子所施之樹林。精舍即給孤獨長者為佛所建之講堂。
別序
屬諸比丘，休夏自恣。十方菩薩，咨決心疑。欽奉慈嚴。將求密義。即時如來敷座宴安，為諸會中宣示深奧。法筵清眾，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恆沙菩薩，來聚道場。文殊師利而為上首，時波斯匿王，為其父王諱日營齋，請佛宮掖，自迎如來。廣設珍饈，無上妙味。兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士，同時飯僧，佇佛來應。佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。唯有阿難，先受別請，遠遊未還，不遑僧次。既無上座，及阿闍黎，途中獨歸。其日無供，即時阿難，執持應器，於所游城，次第循乞。心中初求最後檀越，以為齋主。無問凈穢，剎利尊姓，及旃陀羅。方行等慈不擇微賤。發意圓成一切眾生無量功德。阿難已知如來世尊，訶須菩提，及大迦葉。為阿羅漢心不均平。欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗。經彼城隍，徐步郭門。嚴整威儀，肅恭齋法。爾時阿難，因乞食次，經歷淫室，遭大幻術，摩登伽女以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席。淫躬撫摩，將毀戒體。如來知彼淫術所加。齋畢旋歸。王及大臣，長者居士，俱來隨佛，願聞法要。於時世尊，頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神咒。敕文殊師利，將咒往護。惡咒銷滅。提奘阿難，及摩登伽，歸來佛所。
【分義】別序者，此經別於他經發起之因由。休夏自恣是佛教的制度，即每年夏天結夏安居九十天禁足修行。期滿解制，集會總結安居修行的進益或過失，自檢或任人檢舉過犯，佛為作法懺悔。此經以休夏自恣為開端，以多聞第一的阿難尊者示墮淫室為起發，可見如來說法必有深意。經言佛以一大事因緣故，應現於世。所謂一大事，就是開示眾生悟入一真法界如來藏清凈真心。此心諸佛眾生同具無殊。然眾生迷故，不識此心，貪著愛欲，輪迴生死，永劫不得出離。今欲返妄歸真，必須先拔除此生死根本。是故此經律儀以斷淫為首，因此欲習之患最極幽深，非大定大覺不足以破除。由是阿難歸來見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那。經中佛言：想愛同結，愛不能離。則諸世間父母子孫相生不斷。經百千劫長在纏縛。唯淫殺盜三為根本。稱汝多聞，何不能免摩登伽難。待神咒力，淫火頓滅，愛河乾枯令汝解脫。汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。摩登伽耶輸同悟宿因，貪愛為苦。「辯離魔業修證分」佛言：安立道場，救護眾生末劫沉溺。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道。若不斷淫，修禪定者，如蒸砂成飯，百劫難成。淫身修行，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉三途，必不能出。必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希翼。「證果分」佛言：漸次修習，除其助因，刳其正性，違其現業。當觀淫慾猶如毒蛇。永斷淫心，先則執身不行，次則執心不起。心無貪淫，於外六塵不多流逸，塵既不緣，根無所偶。身心快然，是人即得無生忍等。由上可知，世出世間，生與無生，盡在淫慾心斷與未斷。淫慾心不斷，生死牢關不可破；淫慾心不斷，六道輪迴不可出；淫慾心不斷，縱有禪定妙悟必是魔業；淫慾心不斷，無上菩提不可希翼。由是因緣，阿難示墮淫室，世尊宣說此經。
【迦陵仙音】迦陵頻伽，西方之仙禽，其聲和雅，喻佛法音。
【阿難】此雲慶喜，佛之堂弟，斛飯王之子，於佛成道日降生。在佛弟子中，多聞第一。佛滅度後，結集群經，受法為西天二祖，乃此經之當機人。
【剎利】此雲尊姓，即印度五族之一。
【旃陀羅】此雲屠者，即賤族。
【摩登伽】此雲小家種，亦曰下賤種，是其母名。女名缽吉帝，此雲本性。雖墮淫女，本性不失。今雲摩登伽女者，依母彰名。
