明心本空分第十三
阿難：汝今欲知奢摩他路，願出生死，今復問汝。即時如來舉金色臂，屈五輪指。語阿難言，汝今見不？阿難言見。佛言：汝何所見？阿難言：我見如來舉臂屈指為光明拳，耀我心目。佛言：汝將誰見？阿難言：我與大眾，同將眼見。佛告阿難，汝今答我，如來屈指為光明拳，耀汝心目，汝目可見，以何為心？當我拳耀。阿難言：如來現今征心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。佛言：咄！阿難！此非汝心，阿難矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，當名何等？佛告阿難，此是前塵虛妄相想，惑汝真性。由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。阿難白佛言：世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。我心何獨供養如來，乃至遍歷恆沙國土，承事諸佛，及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心。縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發明，不是心者，我乃無心，同諸土木。離此覺知更無所有。雲何如來，說此非心，我實驚怖。兼此大眾，無不疑惑。唯垂大悲，開示未悟。爾時世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍。於師子座，摩阿難頂，而告之言：如來常說，諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。阿難！若諸世界，一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元，咸有體性。縱令虛空，亦有名貌。何況清凈妙凈明心，性一切心，而自無體。若汝執吝，分別覺觀所了知性，必為心者。此心即應離諸一切色、香、味、觸，諸塵事業，別有全性。如汝今者，承聽我法。此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。我非敕汝執為非心，但汝於心，微細揣摩，若離前塵，有分別性，即真汝心。若分別性，離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角。則汝法身，同於斷滅。其誰修證無生法忍？即時阿難與諸大眾，默然自失。佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成「九次第定」，不得漏盡，成阿羅漢。皆由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今雖得多聞，不成聖果。
【分義】阿難認妄迷真，以能推者，我將為心。佛呵言：咄！阿難此非你心。若明妄心無在，更顯妄心無體，則知妄心本空。妄心空故，真心自現。阿難示同未悟，不知明心本空而性體不無之真理。是故佛直示言：若離前塵，有分別性，即真你心。若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則你法身，同於斷滅，其誰修證無生法忍？前塵為所緣相，所緣離故，能緣何立？於能所空處，不生滅性了了分明，此分別性，是名真心。若離塵無性體，法身同於斷滅，豈有此理乎？經雲：何況清凈妙凈明心，性一切心，而自無體？！佛確示明心本空而有體。但也不可因此而起有見。斷常有無，俱名邪見故。學人當知：若言真心是有，不起常執，以真心雖妙用無方，而實不可得故，明心顯體，因之得悟自性圓滿，具足一切功德。若言真心是無，不生斷見，以真心雖無相無名，而靈鑒不昧故，明心破妄，因之得悟自性清凈，遠離一切妄緣。若言真心亦有亦無，心不迷昧，為悟眾生皆可說故，知是方便說法，即從此二門得見真心。若言真心非有非無，亦不生疑，妙凈明體，離戲論故，知是離語言文字，直顯此心。若能如此者，名為善學。
【五輪指】佛之一一指端，皆有十二輪相。
