萬行首楞嚴經分義卷五
結解同根分第四十六(分義卷五)
阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人，終不能解。世尊！我及會中有學聲聞，亦復如是，從無始際，與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。唯願大慈，哀愍淪溺，今日身心，雲何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生，得免輪回，不落三有。作是語已，普及大眾，五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來，無上開示。爾時，世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生，為出世因，作將來眼。以閻浮檀紫金光手，摩阿難頂。即時，十方普佛世界，六種震動，微塵如來住世界者，各有寶光，從其頂出，其光同時於彼世界，來祇陀林，灌如來頂，是諸大眾，得未曾有。於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音，告阿難言：善哉阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：雲何令我生死輪回，安樂妙常，同是六根，更非他物？佛告阿難：根塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶如空華。阿難！由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆，是故汝今知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。無漏真凈。雲何是中更容他物？爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
【分義】阿難示現初果有學，雖斷見惑而思惑未除，故不達結解同根之義，而雨淚翹誠哀請心切。世尊摩頂安慰而後告言。即時十方世界六種震動者，表破根本無明則六根翻破故震動。唯一真性故雲普佛世界。微塵如來各有寶光同時來灌釋迦頂者，以表世尊所說首楞嚴法與諸佛道同。諸佛異口同音告阿難者，以阿難初請十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便，故今正示觀如幻三摩提，以表十方如來得成菩提最初方便。即所告之言：使你輪轉生死結根，唯你六根，更無他物；令你速證安樂解脫，亦你六根，更非他物。以示諸佛修證皆同，欲令阿難諦信勿疑。但此非阿難所知，故致疑重請。本師釋迦佛直示真源，謂根塵識同一真源，縛脫本無二致。根塵識三皆無自性，故識性虛妄，猶如空花，本無所有。此亦明示無明體空。然而阿難疑是根性本空，則今根塵從何而有？故佛告言：發知為根，現相為塵。由塵發知，是故有根；因根有相，是故有塵。根塵二法，互相由藉，皆無自性，同於交蘆。此明示無明根塵識諸法性空，空則一法不有。唯一真性獨存。你於所知所見，性自天然，不必更立知見。若強立一知見，則是無明之本。是故即今返妄歸真，不必別修。但於知見不起妄見，知即無知，無知而知，見即無見，無見而見。根性空寂，執取不生，斯即是涅槃無漏真凈。以是故知，六根元是菩提妙凈明體。迷悟解脫，生死涅槃，唯是六根，是中更無他物。此是十方微塵如來微妙開示，誠諦之語，簡明直指，無逾於此。如是妙法，百千萬劫，難得遭遇。但歷耳根，已成勝因，況聞思修者乎！當知是人，不於一佛二佛三四五佛，而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。
【第二義門】即前二決定義中之第二義。
【隔日虐】虐病隔日一發，此喻初果有學之人，見惑已斷，思惑未除，說時似悟，對境還迷。故雲猶隔日虐。
【灌如來頂】文句雲，摩阿難頂者，欲就阿難現在身中，顯出無上大佛頂法。十方如來放光同灌佛頂者，顯阿難所具大佛頂法，即一切佛所證頂法，更無差別。
【交蘆】憨山曰：見相二分，原是無明所成，無明既是本空，則此見相，亦了無自性，故喻若交蘆。蓋蘆體本空，而交節處亦空，此明妄元無體。
【知見立知】知見，指性覺妙明；立知，即妄為明覺。此世尊直示阿難返妄歸真，但於知見不起妄見，即是涅槃無漏真凈。
世尊說偈
真性有為空，緣生故如幻，
無為無起滅，不實如空華，
言妄顯諸真，妄真同二妄，
中間無實性，是故若交蘆，
結解同所因，聖凡無二路。
汝觀交中性，空有二俱非，
解結因次第，六解一亦亡，
真非真恐迷，我常不開演。
不取無非幻，非幻尚不生，
金剛王寶覺，如幻三摩提，
彈指超無學。此阿毗達磨，
十方薄伽梵，一路涅槃門。
【分義】「真性有為空，緣生故如幻。無為無起滅，不實如空華」。真性者，即如來藏妙真如性，真性乃萬法之宗。有為空者，謂諸有為法依真而立，雖說有而法性本空，以諸法空故則唯一真性，了無一法，寂滅湛然。此顯空如來藏性。緣生故如幻者，此示不空如來藏性。謂真性體空，此不變而隨緣應現諸法。以諸法本空而以緣得生，緣生之法，皆如夢幻泡影。照明諸法當體如幻故。無為無起滅，不實如空花。此示空不空如來藏中道義。有為本空，即是無為。《中論》雲：生住滅不成，故無有有為。有為法無故，何得有無為。是則有為無為皆空。有為無為空故，一切法皆不可得。是故不實如空花。空花本無起滅而空體寂然。此謂真性寂然不礙隨緣，雖任用隨緣而真性寂然。斯則空有齊彰，遮照圓妙，中道頓顯。
「言妄顯諸真，妄真同二妄。猶非真非真，雲何見所見。中間無實性，是故若交蘆。結解同所因，聖凡無二路。汝觀交中性，空有二俱非。迷晦即無明，發明便解脫。」此示如幻三摩提，即首楞嚴大定之相。破妄為顯真，因妄說真。妄法空故，真亦不可得。寂滅一心，真妄雙絕，故言妄言真皆是妄想。且此一心猶不可說是真非真，雲何更有能見之根和所見之塵可得哉！由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。是故根塵二法空無實性。由明暗等，粘湛發見，見精映色，結色成根，名之為結；若悟相見本空無自性，根塵非實，即名為解。結解同因六根，六根纏結，便是六道凡夫；六根解脫，即成四聖妙果。以聖凡同具根性，唯在迷悟，更無別歧，故無二路。但觀根塵相交中間本無實性，言有言空皆依無明，而湛寂一心，空有兩絕，故空有二俱非。迷晦不悟性非空有，俱墮無明生死。若發明根性本非空有，即得解脫。
「解結因次第，六解一亦亡。根選擇圓通，入流成正覺」。此謂依圓根一門深入。因次第者，非謂六根之結，須一一解之。乃謂一根之中，具有無量分別俱生我法二執，從淺至深，次第解之。一根既解，六根皆脫；六根解已，一亦不可得。真如妙性，本空寂故。解結之方，宜選圓根，逆流而入。一根返源，六根皆解；六根解已，內瑩發光，如是浮根塵及器世間諸變化相，應念化成無上知覺。是為入流成正覺。
「陀那微細識，習氣成暴流。真非真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻。非幻尚不生，幻法雲何立」。此示生相無明為所斷之惑。陀那者，即阿賴耶識，亦名陀那識。此陀那識行相微細，凡愚罔知。陀那識中，無始習氣，微細生滅，流注不息，猶如暴流。《起信論》謂生滅與不生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。以真妄和合，恐凡愚二乘不達而迷於斷常之見。是故尋常不開演。《起信論》謂三界虛妄，唯心所作，離心即無六塵境界。一切諸法，唯心所生；一切分別，即分別自心；由分別故而生執取。是故自心取自心。真性本寂，離諸名相，本無世界眾生。由無明發業，妄覺忽生，境相隨現，四大分湛，六根成結，愛憎取捨，造業輪轉。故雲非幻成幻法。若悟真性，無明發業潤生執取本空；發業空故，即離分別取捨；離分別已，根塵俱亡。真尚不生，妄法何立。此顯真窮惑盡，只在了悟真性而無明發業潤生愛取則當下消亡。
「是名妙蓮花，金剛王寶覺。如幻三摩提，彈指超無學。此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。」此結顯三世諸佛同證涅槃之路。如來密因知見，本在眾生心中。悟自心故，開佛知見，如蓮花開敷，出泥不染。是妙蓮花，此謂妙禪那。真空寶覺，能破無明，猶如金剛，所擬皆碎。故曰金剛王寶覺，此謂妙奢摩他。如幻妙觀，了一切法，皆如幻化，猶如明鏡，現諸色相。是謂如幻三摩提。此乃結答經初「阿難啟請十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便」之問。修此妙門，速證大覺。一念不生，無念應萬法，即名為佛。超越地位劫數之說，故曰彈指超無學。阿毗達磨，此雲無比法。薄伽梵，佛之尊稱，具足六義：謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。十方三世諸佛，得證菩提涅槃，唯此一路，無有異門。故曰一路涅槃門。此乃結答阿難「忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅要因門入」之問。
