(二)廣引圓通修證
圓通方便分第四十八
阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌頂禮雙足而白佛言：我等今日身心皎然，快得無礙。雖復悟知，一六亡義，然猶未達圓通本根。世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮？預佛天倫，如失乳兒，忽遇慈母，若復因此際會道成，所得密言，還同本悟，則與未聞，無有差別。惟垂大悲，惠我秘嚴，成就如來最後開示，作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：汝等菩薩及阿羅漢，生我法中，得成無學，吾今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？
【分義】阿難大眾蒙佛開示，已悟性覺妙明，我法本空，一六亡義，身心皎然，快得無礙。然猶未達圓通本根，冀望開示。所得密言，還同本悟者，謂雖已領悟如來所說初覺發心二義及六解一亡諸法深義，但若不能悟達圓通本根，則還同先悟實相時於華屋未得門入，故與未聞無有差別。世尊不自開示，乃問在會諸聖無學，最初發心，以何圓通方便入三摩地。意借各人所入初心方便，以顯二十五法，門門皆可證入。冀佛冥授故，如來默然，借諸聖自說。下為二十五聖自說別證圓通。
【積劫孤露】猶言累世孤寒。用喻一向背覺合塵，萍游六道，不意今生幸得為佛眷屬。
【秘嚴】秘謂秘密深奧，嚴謂微妙庄嚴。即前示之首楞嚴定妙庄嚴路。
六塵圓通
一陳那聲塵
憍陳那五比丘，即從座起，頂禮佛足而白佛言：我在鹿苑及於雞園，觀見如來最初成道，於佛音聲，悟明四諦。佛問比丘，我初稱解，如來印我名阿若多，妙音密圓。我於音聲得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，音聲為上。
【分義】由聲塵悟入者，憍陳那，此雲火器。以先世為事火外道，因此命族。五比丘是佛最初得度者。佛出家時凈飯王命家族三人隨從侍衛，即阿濕婆、跋提、摩訶男拘利。母氏二人隨侍，即憍陳那，十力迦葉。五人先侍佛雪山修行，後舍佛別修異道。如來成道思度五人，遂至鹿苑三轉四諦*輪。陳那於佛音聲，悟無生理，成阿羅漢。阿若多，此雲解。謂比丘中最先解悟四諦理，由聞聲入道者。
【雞園、鹿苑】皆是古帝王養畜之所，五比丘棄佛於此修苦行，去佛成道處甚近。
二優婆色塵
優波尼沙陀即從座起。頂禮佛足而白佛言:我亦觀佛最初成道，觀不凈相，生大厭離，悟諸色性，以從不凈白骨微塵，歸於虛空，空色二無。成無學道。如來印我名尼沙陀，塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因為上。
【分義】由色塵悟入者，優婆尼沙陀，此雲近少，亦雲塵性空。由悟色性得名。從不凈觀，以至白骨微塵歸入虛空，非色非空，即色即空，成無學道。
三香嚴香塵
香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我聞如來教我諦觀諸有為相，我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘，燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中。我觀此氣，非木非空，非煙非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏。如來印我得香嚴號。塵氣倏滅，妙香密圓，我從香嚴，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。
【分義】由香塵悟入者，菩薩以童真入道，故稱童子。觀香非木非空，非煙非火，去無所著，來無所從，塵相如如，由是意銷，相盡性現，發明無漏。
【晏晦清齋】猶言安居凈室之時
四藥王味塵
藥王葯上二法王子，並在會中五百梵天，即從座起，頂禮佛足而白佛言：我無始劫為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木金石名數，凡有十萬八千，如是悉知苦醋鹹淡、甘辛等味，並諸和合俱生變異，是冷是熱？有毒無毒？悉能遍知。承事如來，了知味性非空非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。蒙佛如來，印我昆季，藥王葯上二菩薩名。今於會中為法王子。因味覺明，位登菩薩。佛問圓通，如我所證，味因為上。
【分義】由味塵悟入者，堪紹佛種故稱法王子。藥王葯上二法王子，多劫為世良醫，了知味性非空非有，約身心為根識與味塵對觀，不即不離，則中道義顯。故分別味因則悟無明體空而了證無生。
五跋陀觸塵
跋陀婆羅並其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足而白佛言：我等先於威音王佛，聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體。中間安然，得無所有。宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學，彼佛名我跋陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住，佛問圓通，如我所證，觸因為上。
【分義】由觸塵悟入者，跋陀婆羅，此雲賢護。忽悟水因，既不洗塵則境空，亦不洗體則根空，根塵俱空而中間安然得無所有。此脫根塵而自性顯現，證阿羅漢。
【開士】開心悟理之大士。
【威音王佛】過去之佛，以大音聲普遍世界，為諸法王，說法無畏故。
【浴僧時】即佛制半月眾僧用浴之時。
六迦葉法塵
摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法修學，佛滅度後，供養舍利，燃燈續明，以紫光金，塗佛形像，自爾已來，世世生生。身常圓滿，紫金光聚，此紫金光比丘尼等。即我眷屬，同時發心。我觀世間六塵變壞，唯以空寂，修於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指。我以空法，成阿羅漢，世尊說我，頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上。
【分義】由法塵悟入者，摩訶迦葉，大飲光氏，名畢缽羅，頭陀第一。供佛舍利等敘往因。觀六塵變壞生滅，唯以空寂，修於滅盡而證無生。故以空法性現而成阿羅漢。
【摩訶迦葉、紫金光比丘尼】摩訶此雲大，迦葉此雲飲光，乃佛之大弟子，苦行第一。紫金光比丘尼為迦葉在家時婦，因昔為貧女，丐金飾塔像，匠師歡喜，立誓為夫婦，九十一劫，人間天上，身恆金色，今則出家為比丘尼。
【舍利】即佛之身骨。
【頭陀】此雲抖擻，以能抖擻法塵為號故。
五根圓通
一那律眼根
阿那律陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠，如來訶我為畜生類，我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。世尊示我，樂見照明金剛三昧，我不因眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果，如來印我成阿羅漢。佛問圓通，如我所證。旋見循元，斯為第一。
【分義】由眼根悟入者，阿那律，此雲無貪。是佛堂弟，白飯王之子。多樂睡眠，佛說偈呵雲：咄咄何為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。阿那律於是發憤達曉不眠，眼根便失。依教修行遂得天眼通，不因眼根觀見十方，盡見不住，寂滅現前。所謂明不循根，不明自發，則諸暗相永不能昏。旋見循元，根性真常，證無生忍。
二周利鼻根
周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：我闕誦持，無多聞性，最初值佛，聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。佛愍我愚，教我安居調出入息。我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那，其心豁然，得大無礙。乃至漏盡，成阿羅漢，住佛座下，印成無學。佛問圓通，如我所證，返息循空，斯為第一。
【分義】由鼻根悟入者，周利槃特迦，此雲蛇奴，亦雲繼道。以生於路邊故名。性最愚鈍，以前世為法師秘吝佛法，故感愚報。五百比丘同教一偈，經一百日不能記憶。世尊教止散亂，觀出入息，遂得心開。返息循空離出入息，悟鼻根通於藏性。然藏性澄清，萬法朗照，無有障隔，得大無礙，漏盡羅漢。
【伽陀】此雲孤起頌，文句引雲：身語意業不造惡，不惱世間諸有情。正念觀知諸境空，無益之苦當遠離，槃特則誦前遺後，記後失前。
【調息】調出入息，亦雲安般三昧，息出知出，息入知入，愚痴無智之人，守此鼻息，了了常之，可以破愚暗。
三憍梵舌根
憍梵缽提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我有口業，於過去劫，輕弄沙門，世世生生，有牛呞病。如來示我一味清凈心地法門，我得滅心入三摩地。觀味之知，非體非物，應念得超世間諸漏。內脫身心，外遺世界，遠離三有，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清凈，成阿羅漢，如來親印，登無學道。佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一。
【分義】由舌根悟入者，憍梵缽提，此雲牛呞。昔見老僧無齒而食，譏笑如牛食，故感報牛呞，口業可畏如此。觀味之知，非體非物，則根塵兩忘，故內脫身心，外遺世界，真性顯發，法眼清凈，成阿羅漢。
四畢陵身根
畢陵伽婆蹉，即從座起，頂禮佛足而白佛言；我初發心，從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛。雖覺覺痛，覺清凈心，無痛痛覺。我又思惟，如是一身，寧有雙覺！攝念未久，身心忽空。三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。
【分義】由身根悟入者，畢陵伽婆蹉，此雲余習。昔為婆羅門余習多慢，如罵河神為小婢之類。初入道時，聞佛所說世間無常苦空之法，故雲不可樂事，即四諦中苦諦無樂。心思苦諦法門而路中不覺毒刺傷足，故此苦事，為發悟之機。念身有知而知此深痛，是為知痛之妄識，即是身識。覺清凈心無痛痛覺，即身根覺性，本無所覺之痛與能覺之痛覺。思量未久身心忽空。即攝心之極，純覺遺身，真覺藏性現前，成阿羅漢。
五空生意根
須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來，心得無礙，自憶受生，如恆河沙，初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空，亦令眾生，證得空性。蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢。頓入如來寶明空海，同佛知見，印成無學，解脫性空，我為無上。佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。
【分義】由意根悟入者，須菩提，此雲空生，亦雲善現。以生時庫藏皆空故名。乃過去青龍如來化身。解空為上，因久知空寂故。從佛得聞性覺真空，空性圓明，遂得開悟，即悟如來藏心清凈本然周遍法界，色空無礙，全體圓融，大用無限。故曰諸相入非，非所之非亦盡。
【諸相入非，非所非盡】非即是空，諸相入非，即人法雙空。非所非盡，為能空之執與所空之相二俱盡。
六識圓通
一鶖子眼識
舍利弗即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來，心見清凈，如是受生如恆河沙，世出世間，種種變化，一見則通，獲無障礙。我於路中，逢迦葉波兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際。從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢。為佛長子，從佛口生，從法化生。佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。
【分義】由眼識悟入者，舍利弗，此雲鶖子，連母名。為佛法化長子，智慧第一。曠劫以來心見清凈，則宿因已深。世出世間種種變化，謂四諦生滅法。心見發光，光極知見。謂不由前塵所起知見。所謂靜極光通達，寂照含虛空，朗照萬法之勝用。
二普賢耳識
普賢菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。我已曾與恆沙如來為法王子，十方如來，教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞，分別眾生所有知見，若於他方恆沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處，縱彼障深，未合見我，我與其人，暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。
【分義】由耳識悟入者，普賢菩薩，行彌法界曰普，位鄰極聖曰賢。普賢與文殊皆是古佛影像，輔化垂範。若耳識分別則有限量。今以心聞故心遍十方，而聞亦遍法界。一切眾生所有知見不出此心之外，故能一一分別之。但有心契普賢行者，既為攝受擁護。以由心聞發明，謂心聞為識，識盡而性明，則無分別智現前，故分別自在，斯為第一。
三孫陀鼻識
孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地，心常散動，未獲無漏。世尊教我及拘絺羅，觀鼻端白。我初諦觀，經三七日，見鼻中氣，出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛凈，猶如琉璃。煙相漸銷，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我，當得菩提。佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。
【分義】由鼻識悟入者，孫陀羅難陀，此雲艷喜，兼妻得名。乃佛親弟，出家之初，因心散動。故佛教令觀鼻端白，所以住心不涉攀緣，是為依鼻識入。諸出入息化為光明，身心內外徹明，以離識故，心光發越，照十方界。離識故藏心顯現，則煩惱消除無餘。故轉煩惱而成菩提。
【俱絺羅】摩訶拘絺羅，此雲大膝，乃舍利弗的舅舅。也是心常散亂，和難陀一樣。世呼長爪梵志，為佛弟子，答問第一。
【觀鼻端白】即屏息垂目，返觀鼻端，住心凝視，久久若生白光，以離識故，照徹十方。此因鼻識而修。
四滿慈舌識
富樓那彌多羅尼子，即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來，辯才無礙，宣說苦空，深達實相，如是乃至恆沙如來秘密法門，我於眾中，微妙開示，得無所畏。世尊知我有大辯才，以音聲輪，教我發揚，我於佛前，助佛轉輪，因師子吼成阿羅漢。世尊印我說法無上。佛問圓通，我以法音，降伏魔怨，銷滅諸漏，斯為第一。
【分義】由舌識悟入者，富樓那彌多羅尼子，富樓那彌多羅，此雲滿慈，尼子是連其母名。從曠劫來辯才無礙，則宿因已深。宣說苦空四諦生滅諸法，而能達於實相。故稱為微妙開示。以舌識宣揚妙法而得漏盡。即善解法義隨說悟入。
五波離身識
優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：我親隨佛，踰城出家。親觀如來，六年勤苦。親見如來，降伏諸魔，制諸外道。解脫世間貪欲諸漏。承佛教戒，如是乃至三千威儀，八萬微細性業遮業，悉皆清凈，身心寂滅，成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身，眾推無上。佛問圓通，我以執身，身得自在，次第執心，心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。
【分義】由身識悟入者，優波離，此雲近執。如來為太子時親近執事之臣。謂殺盜淫妄性本是罪，犯即成業，故雲性業。其餘戒條，因過犯而始制，能制前犯即無罪，故雲遮業。以性業遮業悉皆空寂清凈，身心寂滅則身識盡，識盡則性現。是故身戒圓明，則身自在；心戒圓明，則心自在。
【三千威儀】有威可畏，有儀可像，約二百五十戒，各具行住坐卧四種威儀，合為一千。復攝善法、眾生、威儀，三聚為三千威儀。
【八萬微細】以上三千威儀，配身三口四七支，成二萬一千。復配四分煩惱成八萬四千微細。
六目連意識
大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺，伽耶，那提，三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心，得大通達。如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。我游十方，得無掛礙。神通發明，推為無上。成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來，嘆我神力，圓明清凈，自在無畏。佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。
【分義】由意識悟入者，目犍連，此雲采菽氏，名拘律陀，此雲無節樹。優樓頻螺，此雲木瓜。伽耶，此雲山名，那提，此雲河。三迦葉波，即此兄弟三人。因緣深義，謂非意識生滅諸世間法，乃是無生法。故今悟無生，心得通達。我以旋湛，謂不逐生滅前塵而心光發宣，則轉意識而證如來藏心，發神通妙用。故如澄濁流，久成清瑩。
七大圓通
一烏芻火大
烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王，說多淫人，成猛火聚，教我遍觀百骸四肢，諸冷暖氣。神光內凝，化多淫心，成智慧火。從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢。心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心暖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一。
【分義】由火大悟入者，烏芻瑟摩，此雲火頭，亦雲火頭金剛。此火大非外火，乃自心慾火，凡淫機一動，暖觸迫發，助發淫心。故生為慾火，死為業火。業力增熾，成猛火聚，為多淫之人。淫慾心為生死根本。今觀百骸四肢暖觸，自心慾火，神光內凝，身心俱寂，本身性火真空妙發，故化淫心成智慧火。因觀火性，得真三昧。故淫心滅而智光融於藏心，周遍法界。以智慧火燒煩惱薪，破魔護法，為力士身。由是盡銷諸漏，生大寶焰。
二持地地大
持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋樑，或負沙土。如是勤苦，經無量佛出現於世。或有眾生，於闤闠處，要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛現在世時，世多飢荒，我為負人。無問遠近，唯取一錢。或有車牛，被於陷溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。時國大王，筵佛設齋。我於爾時，平地待佛。毗舍如來摩頂謂我：當平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵與造世界所有微塵，等無差別。微塵自性，不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。我於法性，悟無生忍，成阿羅漢。回心今入菩薩位中，聞諸如來，宣妙蓮花，佛知見地。我先證明，而為上首。佛問圓通，我以諦觀身界二塵，等無差別。本如來藏，虛妄發塵。塵銷智圓，成無上道。斯為第一。
【分義】由地大悟入者，持地菩薩。先平外地，因了心地，遂持本悟，圓證藏心，故名持地。以心地平則一切平等，見自身微塵與外微塵等無差別。是故證悟微塵性空，本無內外。塵性空則一切法空，故刀兵亦無所觸，猶如以空合空。古德所謂將頭臨白刃，猶似斬春風。塵性空則塵相銷，塵相銷盡則如來藏性現。是故塵銷智圓，成無上道。
【普光如來】謂身光智光，二俱周遍，乃過去五十三佛之首佛。
三月光水大
月光童子即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名為水天，教諸菩薩，修習水觀，入三摩地。觀於身中，水性無奪，初從涕唾，如是窮盡津液精血，大小便利，身中漩復，水性一同，見水身中與世界外浮幢王剎，諸香水海，等無差別。我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身。當為比丘，室中安禪。我有弟子，窺窗觀室，唯見清水，遍在屋中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫，投於水內，激水作聲，顧盼而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗，遭違害鬼。我自思惟，今我已得阿羅漢道，久離病緣，雲何今日忽生心痛？將無退失？爾時童子捷來我前，說如上事。我則告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出，我後出定，身質如初。逢無量佛，如是至於山海自在通王如來，方得亡身。與十方界，諸香水海，性合真空，無二無別，今於如來，得童真名，預菩薩會。佛問圓通，我以水性，一味流通，得無生忍。圓滿菩提，斯為第一。
【分義】由水大悟入者，月光童子，童真得名。定成水觀，有弟子既見水滿一室，是知唯識所變。昔有僧居山，入火觀即遠見遍山火光。故知性水性火，圓滿周遍。但隨識心循業發現。初未忘身，故有水相。亡身之後，對待情忘，故內身之水與香水海，性合真空，無二無別。所謂性水真空，性空真水，清凈本然，周遍法界。由是我以性水無二故，一味流通，得無生忍。
【浮幢王剎諸香水海】《華嚴經》雲：華藏海中，有大蓮花，其蓮花中，有諸香水海，一一香水海，為諸佛剎世界之種。今觀身水，與彼海同。
【違害鬼】舍利弗於耆闍崛山入金剛三味，出定後，忽患頭痛。佛告有伽羅鬼，手打你頭，彼鬼有大力，若手擊須彌山，便應為二分。此金剛三昧力，正使須彌山打頭，無能損害其毛髮。
四琉璃風大
琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔，經恆沙劫，有佛出世，名無量聲，開示菩薩：本覺妙明，觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。我於爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。我時覺了，此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵，顛倒眾生，同一虛妄。如是乃至三千大千，一世界內，所有眾生，如一器中，貯百蚊蚋，啾啾亂鳴於分寸中，鼓發狂鬧。逢佛未幾，得無生忍。爾時心開。乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛，身心發光，洞徹無礙。佛問圓通：我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地。合十方佛，傳一妙心，斯為第一。
【分義】由風大悟入者，琉璃光法王子。由此所悟洞徹，常放青色光明，同彼琉璃，故以為號。觀此世界及眾生身，妄動無二，皆是妄緣風力所轉。物身妄動而風無來去。此群動性，俱屬虛妄，本無所有，而本性寂滅。於寂滅性中本無動止、生滅來去。故曰觀察風力無依，由是得悟，身心世界，咸是妙明。妙覺明心，含十方界，諸佛同證，唯此一心。
五空藏空大
虛空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我與如來定光佛所得無邊身。爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空。又於自心，現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虛空際。諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身，身同虛空，不相妨礙。身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。此大神力，由我諦觀四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同。於同發明，得無生忍。佛問圓通，我以觀察虛空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。
【分義】由空大而入者，虛空藏菩薩。由觀四大無依，虛妄生滅，了不可得，銷礙入空，得無邊身，依此出生無邊神力，而得稱名。虛空是色體，因迷真空，妄結四大，而失空性。今以四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空。以觀四大圓明，體合真空，得無邊身。又於自心，現大圓鏡。大圓鏡者，心合真空，性空真覺。故真覺寶光，照明十方，盡虛空際，皆成清凈微妙寶光。以大圓鏡智平等顯現故，諸剎來入鏡內，涉入我身，身同虛空，不相妨礙。鏡智圓照，身心寂滅，十界染凈依報正報，同一真覺。是故善入國土廣行佛事，一一皆入平等法界，得大隨順。
【定光佛】即然燈古佛。
六彌勒識大
彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔，經微塵劫，有佛出世，名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。爾時，世尊教我修習唯心識定，入三摩地。歷劫已來，以此三昧，事恆沙佛，求世名心，歇滅無有。至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空。如來國土，凈穢有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生忍，斯為第一。
【分義】由識大而入者，彌勒，正雲梅怛利曳那，亦雲迷帝隷，此雲慈氏姓。名阿逸多，此雲無能勝。彌勒久修唯識法門。往昔出家，以迷智成識，堅執我愛，故心重世名；以耽染六塵，游戲諸根，故好游族姓。以根塵識三和合為界。界者種族義。以久修唯心識定，歷事多佛，了悟萬法唯識，故求名心滅。積功雖歷多劫，入理在一剎那。至然燈佛方成妙圓識心三昧，即明了國土凈穢皆是自心變現，無量如來皆從識性流出。所謂性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界，融入如來藏性。故得授記次補佛處。由觀唯識得圓成實性。依他有相無性，遍計有名無體，惟圓成實是彼性體。圓成實性即如來藏心，所以結入圓通，得無生忍。
【唯心識定】蒙鈔引雲：唯心識定者，唯遮境有，識簡心空，唯有自心，心外無法。
【識心三昧】藕益雲：即是初歡喜地通達之位，此則證道同圓，是故了知一切唯識，四土三身，皆是識心變化流出，所謂心、佛、眾生三無差別。
【次補佛處】教乘雲，補處者止此一生，次補佛位，即等覺菩薩。即當來下生此土，龍華會上繼釋迦而成佛者。
【入圓成實】按唯識三性，一遍計所執性，二依他起性，三圓成實性。入圓成實者，謂由識心妙圓，不復迷識逐境種種計者，故能遠離依他及遍計執，而得無生忍。
【遍計】謂遍於一切染凈法上，計實我法，如認繩作蛇。
【依他】謂依他眾緣和合互起，如麻上見繩。
【依他起性】是唯識體，從依他起分別，即遍計執，從依他悟真空，即圓成實，唯一真空，圓滿成實，則如麻獨存。
七勢至根大
大勢至法王子與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰香光庄嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人歸於凈土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。
【分義】由根大而入者，大勢至法王子，梵語摩訶那缽，此雲無量光。觀經雲，以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，名大勢至。諸根以八識見分發起，故亦雲見大。眾生以迷大圓鏡智為無明而成阿賴耶識，發起妄見故為見分。以妄見根身器界一切眾生，執取染污而成穢土。今將返妄歸真，以念佛攝歸凈土。妄見一破，諸穢頓除，故以念佛為破妄見之要術。念佛人於六根門頭，一切見聞覺知純一凈心，唯佛現前，念念皆凈，心清凈則一切土清凈，萬法唯心故。故雲都攝六根，凈念相繼。此正是不思議熏變之力。今若念念迴光返照，專註念佛，心無間然。復觀所念之佛，本無自性；能念之心，亦不可得。不見一法，畢竟空寂，斯則能所俱寂，妙合如來藏心。藏心本無離念是念，即此無念之心，是真佛心。見此心故，名為以念佛心，入無生忍。
【念佛三昧】念佛三昧，有事有理，事念則專註一佛，念念相繼，念久成定，故名三昧。理念則正，念佛時，反觀自心，觀久心開，名曰念佛三昧。
