天道因相分第六十九(分義卷九)
欲界六天
一四天王天
阿難！諸世間人，不求常住，未能舍諸妻妾恩愛，於邪淫中，心不流逸，澄瑩生明，命終之後，鄰於日月，如是一類，名四天王天。
【分義】此後說天趣。三界中先從欲界，六欲天始於四天王天。一般世間的人，不求獲得常住妙果，不能舍棄妻妾恩愛。不過能遵守五戒，心不邪淫放逸，澄清瑩凈，心凈生明，所以命終之後，光明鄰於日月，居須彌山腰，這一類人，名為四天王天，為帝釋外臣，保護忉利天的安全。
【四天王】四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王。此四天王天離人間有四萬二千由旬之遠，天人身長七十五丈，壽五百歲，以人間五十年為一晝夜，合計九百萬歲。
二忉利天
於己妻房，淫愛微薄，於凈居時，不得全味，命終之後，超日月明，居人間頂，如是一類，名忉利天。
【分義】此忉利天，亦雲三十三天，是地居頂天，居須彌山頂，距離人間六百七十二萬里，天人身長一百五十丈，以人間百年為一晝夜，壽命一千歲，合人間三千六百萬年。於自己妻室淫慾心很微薄，然於清凈獨居時，未能完全無慾念，禪思不得全味。這樣一類人，命終後超於日月光明，居住在人間之頂，名忉利天。
【忉利天】此雲三十三天，居須彌山頂，四周各八天，中為善見城，是帝釋所居。
【全味】謂凈心不純，間有慾念，未得禪思全味。
三焰摩天
逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多。命終之後，於虛空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是諸人等，自有光明，如是一類，名須焰摩天。
【分義】此焰摩天，逢欲暫交，事前無預念，事後不追想，於人世間，動少靜多，於獨居時，內心已得禪思全味。此人命終後，於虛空中安然居住。日月光明上照不到，自身能放光明互相照耀，無有黑暗，不分晝夜，以蓮花開合來分晝夜，名為須焰摩天。
【須焰摩天】此天離開須彌山，為空居天，距離人間有一千二百八十萬里，天人身長二百二十五尺，壽命一萬萬四千四百萬歲，此天一晝夜，等於人間三百年。男女相愛，只以執手以示愛，而不行淫。
四兜率天
一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類，名兜率陀天。
【分義】此欲界第四天。兜率，此雲喜足。有內院外院，外院為實報天人所居，內院以彌勒一生補處為主，弘法菩薩及修行發願待彌勒下生，助揚法化者所居。此天逢欲亦無交心，一切時都在清凈中，如有相應欲觸，還不能違拒，猶有順從之念。因此命終後，上升精微處，不與下界人天相接觸。然三災壞至三禪，此雲劫壞三災不及者是指內院而言。如是一類，名為兜率陀天。彌勒菩薩在內外院說法，教化眾生。
【兜率天】此天距離人間有二千五百六十萬里，天人身長三百尺，壽命五萬萬七千六百萬歲。此天一晝夜，等於人間四百年。男女相愛，只是一笑便了。
【劫壞三災】世界毀壞時，有水火風三種災禍，此時欲界六天全部被毀。所謂火燒初禪天，水淹二禪天，風刮三禪天。
五化樂天
我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟，命終之後，生越化地，如是一類，名樂變化天。
【分義】此欲界第五天。本已全無欲心，但為繼承家業，只得勉強從事。於玉體橫陳時，味同嚼蠟，全無樂趣。此人命終後，即時徑越化生樂變化天，能變化五欲境而為自受用，名為樂變化天。
【橫陳】謂橫放其身，陳獻於旁。
【嚼蠟】以蠟味膻膩，嚼之無味，反胃欲嘔。
【化地】化地即化樂天，距離人間有五千一百二十萬里，天人身長三百七十五丈，壽命二十三萬萬零四百歲。此天一晝夜，等於人間八百年。所有一切五欲樂具，都能隨願變化，滿足自己受用。男女相愛，只是相視而已。
六他化自在天
無世間心，同世行事，於行事交，瞭然超越，命終之後，遍能超出，化無化境，如是一類，名他化自在天。
【分義】此欲界第六天，無世俗男女慾念，厭棄世間淫慾，雖有夫妻名分，於行事交，索然無味，心不在焉，神遊境外，瞭然超脫。此類人命終後，就能超越一切化無化境，天人一切受用不需自己變化，而由天界變現，故名他化自在天。此天距離人間有一萬萬零二百四十萬里，天人身長四百五十丈，壽命九十二萬萬一千六百萬歲。此天一晝夜，等於人間一千六百年。男女相愛，只看一眼便了。
欲界通結
【分義】此上所說六欲天，身形似乎動少靜多，然其心跡還有少許愛念，尚未完全清凈，以未出欲故，通名欲界。此六欲天，因靜多動少，清心寡慾，欲心漸漸輕，生天逐步高，要完全斷絕欲心，才能證無漏四禪天。淫慾為生死根本，不斷淫慾，難以升天，何況欲證無上菩提耶！是故想修三摩地，出生死苦海，必須先出欲界。
萬行首楞嚴經分義卷九
色界四禪十八天
初禪三天
一梵眾天
阿難！世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧。但能執身不行淫慾，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界。是人應念身為梵侶，如是一類，名梵眾天。
【分義】此色界四禪十八梵天。梵者，凈心凈行。以此諸天不知真修無漏，而以厭下界苦粗障，欣上界凈妙離，修欣厭禪，得欣厭定。此經專依斷淫而為次第。然雖獲斷淫進住色界，因未得真修，不假禪那，未能開悟自性真理，故無有智慧。但能依事相修行，嚴持禁戒，不行淫慾，若行若坐，想念俱無，愛染不生，降伏欲惑，故無留欲界，身為梵侶，名為梵眾天。此天人身長四十里，壽命二十小劫。
二梵輔天
欲習既除，離欲心現，於諸律儀，愛樂隨順，是人應時能行梵德。如是一類，名梵輔天。
【分義】此初禪第二天。愛染不生，欲習既除，初禪清凈定心顯現，於諸律儀，自能隨順不犯，愛樂梵行，是人應時成就梵德，能輔梵王，名為梵輔天，為梵天輔臣。此天人身長八十里，壽命四十小劫。
三大梵天
身心妙圓，威儀不缺，清凈禁戒，加以明悟。是人應時能統梵眾，為大梵王。如是一類，名大梵天。
【分義】此初禪第三天，愛樂隨順，身心無拘，妙德圓滿，戒行清凈，威儀不缺，定能發慧，加以明悟了知，慧解超勝，故能統梵眾而為大梵王，如是一類，名為大梵天。此天人身長一百二十里，壽命六十小劫。
初禪通結
阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清凈心中，諸漏不動，名為初禪。
【分義】此結梵德立初禪名。如上三類天人，因具身勝、樂勝、能勝下界，故稱勝流。已離欲界八苦煎逼，所以一切苦惱所不能逼。雖然不算正修的真三摩地，但因持戒清凈，欲界諸煩惱不能牽動，是名初禪天。在九次第定中，初禪名為離生喜樂地。初禪具五支功德，即覺、觀、喜、樂、一心。以初心入禪名覺，細心分別禪味名觀，歡喜心生名喜，忻悅心生名樂，心定一如名一心。已離欲界諸不善法，生初禪諸善法故，心得輕安，是為初禪行相。
二禪三天
一少光天
阿難！其次梵天統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類，名少光天。
【分義】此二禪天。由大梵天統攝梵眾，化他功深，自行純凈，具足戒定慧而圓滿梵行。定心增明而澄心不動，定光發越而寂湛生光，但心光尚弱而未能遍照，故名為少光天。此天人身長一百六十里，壽命二大劫。
二無量光天
光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天。
【分義】此二禪第二天。定功漸深，定力增長，身心光明，從少光漸勝，身心內外明潔，故光光相然，映十方界(即二禪一小千世界)，遍成琉璃，光隨定遍，名為無量光天。此天人身長三百二十里，壽命四大劫。
三光音天
吸持圓光，成就教體，發化清凈，應用無盡，如是一類，名光音天。
【分義】此二禪光音天。吸持圓光，依為教體，以光音自然演教說法，教化眾生，令心清凈，無作無為，應用無盡，是名光音天。此天人身長六百四十里，壽命八大劫。
二禪通結
阿難！此三勝流，一切憂愁所不能逼，雖非正修真三摩地，清凈心中，粗漏已伏，名為二禪。
【分義】此通結二禪天名。此二禪三天勝於初禪，以初禪初離欲苦，恐其復墜，今二禪定功漸深，極喜調適，名定生喜樂地，故一切憂恐懸慮所不能逼。雖不是依不生滅性理為本修因的真正三昧，但於清凈心中，粗漏已伏，名為二禪。此二禪具四支功德：即內凈、喜、樂、一心。無覺無觀，純內凈喜樂。劫壞時火災不能侵，然心有喜水，故難免水災。
三禪三天
一少凈天
阿難！如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類，名少凈天。
【分義】此三禪天，初少凈天，由前圓光成音，以光為教體，成就音聲妙理。依光音妙理而成妙用，發精進妙行，捨去喜心而生妙樂，是故為通寂滅樂之初伏意識，非真寂滅境，是名少凈天。此天人身長一千二百八十里，壽命十六大劫。
二無量凈天
凈空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂，如是一類，名無量凈天。
【分義】此三禪第二天。定功增深，凈境亦空，凈同虛空，故凈空現前，引發無際凈心，無拘無礙，身心輕安，成寂滅樂，名為無量凈天。此天人身長二千五百六十里，壽命三十二大劫。
三遍凈天
世界身心，一切圓凈，凈德成就，勝托現前，歸寂滅樂，如是一類，名遍凈天。
【分義】此三禪第三天。定力深入，將依報之世界和正報身心，打成一片，泯同一體，盪然無雜，故得一切圓凈，殊勝妙樂成就凈德，自覺妙樂可托，趣住不舍，是故歸寂滅樂，名為遍凈天。此天人身長五千零二十里，壽命六十四大劫。
三禪通結
阿難！此三勝流，具大隨順，身心安隱，得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中，歡喜畢具，名為三禪。
【分義】此通結三禪天名。此三禪天勝二禪之流，離初禪憂恐心、二禪凈喜心，已伏前六識不起現行，得寂滅心，故具大隨順，身心安然，受無量樂。雖非正定，樂猶可量，安隱心中，定樂增勝，歡喜畢具，故名三禪。在九次第定中，三禪為離喜妙樂地，具五支功德：即舍、念、智、樂、一心。舍離初二禪喜，念三禪妙樂，出入息尚存，劫壞時水火災不能侵，而風災難免。
四禪九天
初福生天
阿難！復次天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生，苦樂二心，俱時頓舍，粗重相滅，凈福性生。如是一類，名福生天。
【分義】此四禪九天。三禪天人，既離苦惱憂慮，已伏粗漏，是為苦因已盡，身心不受任何逼迫。定力轉深，自覺三禪明樂亦非常住，福業盡時，久必壞生。由是離苦、住樂二心，具時頓舍，粗重相滅，舍心不動，凈福性生，是名福生天。此天人身長一萬里，壽命一百二十五大劫。
二福愛天
舍心圓融，勝解清凈，福無遮中，得妙隨順，窮未來際，如是一類，名福愛天。
【分義】此四禪第二天。舍樂定心益深，能舍之心和所舍之樂，俱時雙忘，舍心始得圓融，勝解清凈，所感清凈福德，無有遮限。於無遮福中，自能善巧隨順修習，窮盡舍心，盡此天壽，隨順心意，得大自在。有為界中，福最圓滿，深可愛樂，是名福愛天。此天人身長二萬里，壽命三百五十大劫。
三廣果天
阿難！從是天中，有二岐路，若於先心，無量凈光，福德圓明，修證而住，如是一類，名廣果天。
【分義】此四禪第三天。從福愛天中分二歧路：一為直道至廣果，二為曲道至無想。若於福愛天中，圓融舍心，勝解清凈，福德圓明，依此修證而住，以廣大福德，圓成勝果，名為廣果天。此天人身長四萬里，壽命五百大劫。
四無想天
若於先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一類，名無想天。
【分義】此四禪第四無想外道天。若於福愛天中，雙厭苦樂，增修舍定，精研舍心相續不斷，身心俱泯，渾成頑空，心寒意灰，計無想為涅槃。是人以生滅心為本修因，故不能發明不生不滅的自性。依定力攝持無想，經五百劫報形不壞，五百劫後，禪定散亂，六識復起現行，依舊輪轉生死。出定後才知道生死沒有斷盡，便毀謗三寶，指如來誑妄說法，而墮落地獄。如是一類名為無想天，是外道禪的極果。
四禪通結
阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心，功用純熟，名為四禪。
【分義】此通結四禪德名。此福生、福愛、廣果、無想四天勝流，遠離世間尋、伺、苦、樂、憂、喜及出入息八種災患，水火風三災亦不能侵害，故言一切世間諸苦樂境所不能動。雖然不是無為真不動地，但在有為法中，功用純熟，故名四禪天。四禪在九次第定中名為舍念清凈地，具有四支功德：即不苦不樂、舍念、清凈、一心。
五不還天
阿難！此中復有五不還天，於下界中，九品習氣，俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故於舍心眾同分中，安立居處。
【分義】於四禪天中，復有五不還天，此五不還天，是三果聖人所居。此天人已斷盡欲界九品思惑，即俱生貪嗔痴慢之欲界微細思惑斷盡。於思惑九地中，每地各有九品，合共八十一品。三果聖者阿那含已斷盡欲界九品思惑，欲界習氣俱時滅盡。前三禪苦喜樂俱亡，已無潤生欲界之惑，是故苦樂雙亡，下無卜居之處，於是在舍心眾同分中安立居處，增進修斷色界無色界七十二品思惑，求出三界，證阿羅漢果。
一無煩天
【分義】此四禪無煩天。苦樂二心俱泯，無矛盾相對斗爭之心，故得清凈，心無煩惱，名為無煩天。此天人身長八萬里，壽命一千大劫。
二無熱天
機括獨行，研交無地，如是一類，名無熱天。
【分義】此四禪無熱天。苦樂心動為機，收攝不交為括，惟存一念獨行，更精研此一念了不可得，是故研交無地，心無熱惱，名為無熱天。此天人身長十六萬里，壽命二千大劫。
三善見天
十方世界，妙見圓澄，更無塵象，一切沉垢，如是一類，名善見天。
【分義】此四禪善見天。由前研交無地，定深慧明，更發天眼，妙見一千世界十方圓明，無有外境塵相和心垢內影為礙，名為善見天。此天人身長三十二萬里，壽命四千大劫。
四善現天
精見現前，陶鑄無礙，如是一類，名善現天。
【分義】此四禪善現天。精妙見性現前，見體清凈周遍，如陶師捏土為瓦，鑄匠鎔金為像，隨心所欲，任運成就，神通變化，自在無礙，名為善現天。此天人身長六十四萬里，壽命八千大劫。
五色究竟天
究竟群幾，窮色性性，入無邊際，如是一類，名色究竟天。
【分義】此四禪色究竟天。究竟眾生多念歸於一念，以無漏薰習有漏，析微塵成鄰虛，窮盡一切色法，從色性悟入空性，色依空現，空性即是色性之性，故色境全空而入虛空無邊際，盡色界之究竟，是名色究竟天。此天人身長一百二十八萬里，壽命一萬六千大劫。
結嘆五不還天
阿難！此不還天，彼諸四禪，四位天王，獨有欽聞，不能知見。如今世間，曠野深山，聖道場地皆阿羅漢所住持故，世間粗人，所不能見。
【分義】此五不還天是聖人所居，無漏定力殊勝，故四禪天王(即初禪大梵天王，二禪光音天王，三禪遍凈天王，四禪廣果天王。)有漏凡夫所不能知見聖者依正受用。如今世間曠野深山，聖道場地，都是阿羅漢所主持，而世間粗俗之人所不能知見。
色界通結
【分義】此通結色界四禪名。如是十八天，超越欲染情愛，獨行無交而一味定心，尚有身相為礙而未盡形累，故名色界天。
大阿羅漢
復次阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路。若於舍心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為回心大阿羅漢。
【分義】此無色界天，亦名四空天，謂色陰已銷，妄相除盡，肉眼天眼所不能見故。從色界頂色究竟天中分二歧路：一回心羅漢即出界外，二不回心者即入空處。以四禪通修舍定，若於舍心發明無漏智慧，頓斷色界地上三十六品俱生微細思惑煩惱，便出塵界，斷去分斷生死，證無學位阿羅漢。又能發心迴向大乘菩薩道，即不入空處，是名回心大阿羅漢。蓋依色頂而進修此定者。
一空無邊處
若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。
【分義】此無色界初天。由色界修習舍定成就，厭棄有色，討厭色身為礙，於是滅色歸空，銷礙入空，身住皆空，名為空無邊處天。此天壽二萬大劫，銷身入空，故無身形長短。
二識無邊處
諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類，名為識處。
【分義】此四空第二天。色究竟天已銷依報界礙，空處天又銷正報身礙依空，是故依正諸礙皆銷入空。久定空亦滅，唯留阿賴耶識，此藏識含藏生滅與不生滅，為染凈所依。第七末那識，內依藏識而執法，外托六識緣塵而執我。今色空既滅，末那無外境可托，故外緣半分粗相我執已滅，內緣八識之半分微細法執尚存，此即厭空依識無邊而成定，名為識無邊處。此天壽四萬大劫。
三無所有處
空色既亡，識心都滅，十方寂然，逈無攸往，如是一類，名無所有處。
【分義】此四空第三天。空處亡色，識處亡空，空和色都消滅，連半分微細末那識，亦被高深的定力伏住，不起現行，唯有阿賴耶獨存，但阿賴耶無有思量分別，故只覺十方寂然不動，空無所有，名為無所有處。此天壽六萬大劫。外道執此為冥諦。
四非非想處
識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。
【分義】此四空第四天。藏性原本寂然不動，但行者以滅盡定窮研，以定力欲滅本識不起現行。現行雖不起，而識性實不滅，是為於無盡中，發宣盡性。藏性不滅猶存故如存，色空銷滅故不存，前七識不起現行故若盡為非想，無明未破故非盡為非非想，故說若存不存，若盡非盡。如是一類，名為非想非非想處。此天人壽命八萬大劫。
鈍阿羅漢
此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類，名不回心鈍阿羅漢，若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。
【分義】此結顯界外聖人與界內外道。此四空處天，前二天是窮境，後二天是窮心，欲令心境俱空盡，而不了解空的道理。其實心境本空，妙明真心不生不滅。若從五不還天修習聖道，以窮空的定力，斷盡色界三十六品思惑，證得人我空，斷分段生死，為阿羅漢超出三界，但不能發大乘菩薩心，回小乘向大乘，名為不回心鈍阿羅漢，為界外聖人。若從五不還天聖道窮空後，能回心向大乘者，即前所說的回心大阿羅漢。若從無想外道天，或從廣果凡夫天，而入非非想處天，窮究空理，修習有漏禪定，不知回頭，迷於有漏，不聞聖道，不知斷惑，不求真證，終至八萬劫壽滿，定壞還墮，隨自己的業障，流轉六道中。所謂饒他八萬劫，依舊落空亡。此類屬界內外道。
諸天總結
阿難！是諸天上，各各天人則是凡夫業果酬答，答盡入輪。彼之天王，即是菩薩游三摩提，漸次增進，迴向聖倫，所修行路。阿難！是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。此皆不了妙覺明心，積妄發生，妄有三界，中間妄隨七趣沉溺，補特伽羅，各從其類。
【分義】此諸天總結。結義分四：一是諸天實報凡夫；二是諸天王為寄位菩薩；三是結無色界名；四結顯三界虛妄。所謂從六欲天、四禪天以及四空天(除五不還天為三果聖人所住外)的天人，都是凡夫所修善業因果酬答，報盡依舊要墮落六道輪迴。諸天天王都是大乘菩薩，寄住天王位，以游戲神通，濟物利生，成就功德，漸次增進，迴向菩提聖果，修楞嚴大定，入真菩提路。所謂干慧心菩薩，寄報四王天，接引人間眾生；十信位菩薩，寄報於五欲天王；十住菩薩，寄報初禪天王；十行位菩薩，寄報於二禪天王；十迴向位菩薩，寄報於三禪天王；十地菩薩，寄報於四禪天王；等覺菩薩，寄報於色究竟天王，接引四禪眾生，令其舍定。皆以濟物利生，成就自己功德，圓滿佛果。四空處天，初空處天窮色令銷，二識處天窮空令無，三無所有處窮識令滅，四非非想天窮性亦盡，是故身心滅盡。身心既滅，定性即得現前，無四大質礙的業果色，唯有清凈定果色，此定果色唯無漏天眼方能看見。如此四空天，從空處始，至非非想處終，依正皆空盡，故名無色界。虛妄而有三界二十八天，若悟妙覺明心，則知三界本空。此諸天人，不悟本自妙明的覺性真心，因修感果，積妄發生有三界之相，未得真修，報盡入輪，各隨業因取趣受生，妄隨七趣沉溺，永在生死之中。
