【知見不生分第三十一】
經文：【須菩提。若人言佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意雲何。是人解我所說義不。不也。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知如是見如是信解不生法相。須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。】
【須菩提。若人言佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意雲何。是人解我所說義不。不也。世尊。】如果有人說：佛不是講嗎？我見到了，你看，眾生也見了，人見、眾生見，壽者見，統統存在嘛！我見、人見、眾生見、壽者見，你看，釋迦牟尼佛也是這樣講啊！是人解我所說義不？不也，世尊！因為須菩提已經開悟了，須菩提就說了：這個人不能了解如來所說的義理。【是人不解如來所說義。】
【何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。】當體即空，空便沒有這個東西。【即非我見人見眾生見壽者見。】世尊說這個我人眾生壽者，這是方便說，可是你不能著一個見。【是名我見人見眾生見壽者見。】方便說：我見、人見、眾生見、壽者見。
所以，這一段就是：知見立知，是無明本；知見無見，斯即涅槃。我們認知了以後，化作觀念，觀念開始執著，這個叫作知見立知，清凈自性本來有知，結果我們卻安立一個執著，一個分別，頭上安頭。《楞嚴經》講的：知見立知，是無明本；知見無見，斯即涅槃。清凈自性本來有知見，你不要頭上安頭，安一個執著，安一個分別，安一個顛倒見，那就壞了！
【須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。】如果你真的發成佛的心，於一切法，【應如是知。如是見。】應當了解萬法本空。【如是信解。不生法相。】不能對這個萬法的相產生執著，產生知見。不生法相就是，你了解，譬如說：我、人、眾生當體即空，牆壁當體即空，不要產生知見。如是信解，不生種種法相之見。
【須菩提。所言法相者。如來說即非法相。】因為萬法之相就是空相。【是名法相。】方便說：為了講經說法，不得不講種種的六根、六塵、六識，十八界開始運作，開始一直講經…其實根本上就沒有這一些。
我再解釋一遍：須菩提！如果有人說，如人言佛說，我見、人見、眾生見、壽者見者，須菩提！於意雲何？這個人解我釋迦世尊所說的義理嗎？不也，世尊！世人不解如來所說的義理。為什麼？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，當體即空，即非我見、人見、眾生見、壽者見，須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提，對一切法應當知道，不可安立任何知見，應當如是見，這個「見」跟前面的見不一樣，應如是見到空理，如是知，知道萬法皆空；如是見，見到清凈自性。如是信解，絕對不可以在萬法生萬法之相。須菩提！所言法相者，如來說當體即空，非法相，是名法相。
【佛說般若金剛之法。始即令諸學人。先除粗重四相。如大乘正宗分中說也。次即令見自性之後。復除微細四相。】粗的遣除，再來微細的，【如究竟無我分中說也。此二分中。即皆顯出理中清凈四相。若於自心。】標號a，這有四個段落。
a，【無求無得。湛然常住。是清凈我見。】你見沒有關係，但是清凈的，無求無得，雖然見，可是無求無得，湛然常住，這個叫清凈我見。
b，黃蘗斷際禪師這麼說：【黃蘗雲。百種多知。】安立種種的知見。【不如無求最第一。】種種的相都是虛妄，你安種種的見，透過語言、透過觀念，就拚死命的執著，以為有一種東西，不曉得當下就是空。【諸學道人。若欲得成佛。一切佛法。總不用學。但學無求無著。】無所求，無所著，你就學這個。【無求即心不生。無著即心不滅。不生不滅。便是佛也。若見自性。本自具足。是清凈人見。】
c，【於自心中。本無煩惱可斷。是清凈眾生見。】
d，【自性無變無異。無生無滅。是清凈壽者見。】
禪宗的解釋，把這四個，用清凈心來解釋。【故雲。即非我人眾生壽者見。】因為當體即空。【是名我人眾生壽者見也。】
【發阿耨多羅三藐三菩提心者。應知一切眾生。皆有佛性。】所以，在座諸位將來可以成佛，【應是一切眾生。無漏智慧本自具足。應信一切眾生。靈源真性。無生無滅。若能了悟此意。即是一切智慧不作有能所心。】底下要畫雙線，如果你也能夠按照底下這幾個字做，馬上開悟，日子很好過。【不存知解相。】「知解相」就是觀念，不要落入觀念。那個好人、那個壞人，觀念太清楚了。看到那個好人就攀緣，惡人排斥，就落入觀念。不要落入觀念。不存知解相，就是千萬不要落入觀念，不要落入聖凡觀念、善惡觀念、好壞觀念，千萬不要落入觀念。【口說無相法。心悟無相理。常行無相行。故雲不生法相。是名法相也。】太好了！口說無相法，畢竟空；心悟無相理，畢竟空；常行無相行，不貪著，所以說：不生法相。是名法相也。
